Marksheu's Blog

USB中毒了打不開怎麼辦 ?

marksheu — Sun, 27 Nov 2011 08:17:29 +0000

中了隨身碟病毒該怎麼辦？隨身碟病毒清除程式那裡找？

USB 隨身碟中毒會連帶所接觸過的電腦一併感染，如果只是針對單一隨身碟進行”格式化”或掃瞄清除病毒是不夠的，必須將本身電腦開機至安全模式，再將所有 USB 裝置都接上電腦，利用預先下載的病毒清除工具，建議可運用趨勢科技提供的兩個病毒清除工具iClean 解毒快手、閃電殺毒手進行掃瞄，將本機電腦內所有磁碟以及外接的所有磁碟進行掃瞄清除；掃瞄完成後務必再重新開機，將本身安裝的防毒產品進行更新並且再建議進行完整掃描，確保無病毒狀態。

清 除隨身碟病毒的五步驟：

1.將電腦開機至安全模式

2. 將所有 USB 裝置接上電腦

3. 利用趨勢科技提供的兩個病毒清除工具 iClean 解毒快手、閃電殺毒手進行掃瞄

4. 將本機電腦內所有磁碟以及外接的所有磁碟進行掃瞄清除

5. 掃瞄完成後務必再重新開機，將本身安裝的防毒產品進行更新並且再建議進行完整掃描，確保無病毒狀態。

在此提醒，USB隨身碟已普遍化使用，病毒藉此媒介進行感染也非常普遍，建議使用隨身碟接用到其他電腦時，若本身隨身碟具有”防寫”功能，可在第一次接用時先開啟，並且確認該電腦防毒產品是否正常運作以及確認該電腦是否有病毒，再進行USB隨身碟操作與讀寫。

另外，可選用具有阻斷/預防USB隨身碟病毒功能的防毒產品，從裝置接上電腦後就直接阻斷並預防隨身碟病毒進行連鎖反應(感染)，也可以選用USB 隨身碟裝置本身具有防毒功能，能在具有網路的電腦自動更新，而接用其他電腦時也多一層防護與保障。

免費提供的USB清除工具:

iClean 解毒快手

閃電殺毒手

如何讓你的 USB等可移除式硬碟百毒不侵

marksheu — Sun, 27 Nov 2011 08:05:19 +0000

可移除式硬碟是現今惡意軟體最普遍的傳染帶原途徑。破壞程式經由這些帶原媒介孳生擴散至載具上，感染更多的使用者。使用者需要採行反制動作來保護系統。方法之一就是保護可移除式硬碟免受破壞程式使用Autorun自動執行功能。

最普遍的保護法是開啟一個檔案夾或檔案，並將之重新命名為AUTORUN.INF。此動作會讓惡意軟體在使用者未執行動作的狀況下能自動執行系統。如果在感染前就已先製作這樣的一個檔案，原則上是會讓破壞程式無法以此方式自動執行。

不過這個方法並不完善。破壞程式會偵測並刪除現存的AUTORUN.INF，並以惡意版本的檔案取代。這就讓使用者自己進行的防護失去效益。但是如果使用檔案』授權許可』（file permissions）方式來限制變動，那麼就可以更加有效地保護AUTORUN.INF檔。

注意：務必確認你的外接式硬碟是以NTFS來格式化的，因為這個程序使用的是特殊的NTFS功能。如果你的可移除式硬碟是以FAT或FAT31來格式化的，就需要先將硬碟上所有的資料先行備份，再重新以NTFS來格式化。這些動作將需要配合Windows Vista或Windows 7。

在可移除式硬碟的根目錄上製作一個新的檔案夾，將之命名為“AUTORUN.INF”。

在同一個位置上製作另外四個檔案夾，分別命名為“recycle”，“recycler”，“recycled”，和“setup”。

注意：recycle，recycler，recycled和setup這四個檔案夾的製作並非必要，但建議使用者製作，因為這些檔名也經常被惡意軟體所使用。

開啟一個命令執行字元（command prompt，cmd.exe），進入可移除式硬碟的根目錄中。使用以下的DOS指令將檔案夾歸類：

attrib autorun.inf /s /d –a +s +r

圖1、設定檔案夾屬性

使用以下的DOS指令來設定檔案夾的特權等級（privilege leve）：

F:>cacls autorun.inf /P administrators:F

Are you sure (Y/N)?Y

processed dir: F:\autorun.inf

圖2、設定檔案夾的特權等級（privilege level）

在出現“Are you sure（Y/N）”（確定，是/否）時，選擇‘Y’然後按壓enter鍵。

注意：測試，可以嘗試刪除，修改，重新命名，複

製或開啟檔案夾。如果無法執行以上任何一種功能，就表示此程序成功了。

圖3、當使用者刪除所製作的檔案夾時，系統所出現的訊息提示

除了上述的程序外，使用者也可選擇使用硬體的防護方式。某些可移除式硬碟配備有外部開關，可預防裝置被覆寫。這可防止惡意軟體對硬碟進行任何設定的修改，包括AUTORUN.INF檔案。不過因為這類的開關會造成不便，使用上述的程序仍是比較好的選擇。

Outlook Express 電子郵件管理秘技

marksheu — Sat, 19 Nov 2011 08:45:11 +0000

Outlook Express 電子郵件管理秘技

一、備份Outlook Express 的郵件帳號

為什麼要備份帳呢？理由很簡單，有時候把帳號密碼給忘了也是挺麻煩的事；或著是您在Outlook Express上面設定了多個使用者帳號設定。但必需要注意的是底下所教的功能並不能一次把所有的帳號密碼通通備份，必需要分別一個個單獨匯出或匯入。

首先，開啟Outlook Express後，按一下最上面的「工具」在下拉選單裡選擇「帳戶」按一下，然後開啟網際網路帳戶的視窗後，按一下上面「郵件」的頁籤，然後在內容裡按一下你的郵件帳號反白，再按一下右邊的「匯出」，然後在匯出網際網路帳號的視窗裡，在「儲存於」的地方下拉▼選擇您所有儲存的位置或磁片，然後按下「確定」即可。(通常這預設的檔名會與帳號相同的「*.laf」檔。匯入時只要在網際網路帳戶的視窗按「匯入」把原來儲存的檔匯入即可。

二、備份Outlook Express 信件

有時候您的一些重要信件是需要備份的，Outlook Express的信件都是以「*.dbx」的副檔名形式存檔，存在電腦中的某一個資料夾裡。要找出來其實很簡單。
首先，開啟Outlook Express後，按一下最上面的「工具」在下拉選單裡選擇「選項」，在選項的視窗裡按一下上面「維護」的頁籤，然後按一下右方的「郵件資料夾」的按鈕，開出郵件資料位置的小視窗後，把中間那一欄一長串的字反白後，按右鍵，選擇「複製」，然後開啟「我的電腦」在網址列上貼上剛才複製的那一長串字之後按下「Enter」或網址列旁的「移至」的按鈕，開出郵件資料夾的視窗後，把裡面所有的單項或是妳選擇要儲存的郵件點選複製到你要存放的位置即可。要回復備份只要先複製你先前備份的郵件然後貼上你的這個資料夾的視窗裡即可。

三、備份Outlook Express 通訊錄

開啟Outlook Express 按下一左上角的「檔案」下拉選單裡選擇「匯出」→「通訊錄」，然後在匯出通訊錄的視窗裡，按一下「文字檔案(逗點分隔)」然後按一下右側的「匯出」，然後在CVS匯出的視窗裡，按一下「瀏覽」選擇你要儲存的位置，按一下底下的「下一步」，在CVS的視窗裡勾選你要備份的項目，然後按一下底下的「完成」就可以完成備份通訊錄了。這個備份的副檔名是.cvs 。匯入時相反的步驟，把先前匯出的檔案反過來匯入即可。

四、互通Outlook Express的通訊錄與Outlook聯絡人資料

使用剛才第三項的方法，就可以把Outlook Express通訊錄裡面的資料給匯入Outlook的聯絡人裡面去了。

五、Outlook Express多人共用(使用多個帳號)

比如說，你hinet的郵件帳號原本就預設在Outlook Express裡面，此時您可以再把其他的電子郵件信箱也設定到Outlook Express裡面，例如Pchome的電子信箱，但Yahoo的信箱除非您是有加大空間付費的不然無法設定在Outlook Express裡面，要有另外外掛一個程式才行。有支援Outlook Express的網路信箱得要有支援POP3、SMTP的通訊協定才行。
開啟Outlook Express 按下一左上角「檔案」下拉選單裡選擇「身份」→「新增身份」，開啟新識別身份視窗，請在空白欄內輸入您新的「身份名稱」，底下的「要求輸入密碼」這一個項目就看你要不要勾選，用意是在切換身份時得輸入密碼，然後按一下底下的「確定」。接下來會開出網際網路連線精靈的視窗，請在空白欄內輸入你想要的暱稱，然後按下底下的「確定」。接下來開出的視窗請輸入「電子信箱帳號、密碼、確認密碼」，接下來開出來的視窗你得輸入「內送、外送伺服器位址」(這個伺服器位址請參考網路郵件上網頁上面的說明。比如pchome的電子郵件來說，先登入pchome的電子郵件之後，在畫面的右方按一下「功能設定」的按鈕，開出來下一頁的畫面下拉捲軸按一下「伺服器位址」的連結之後就可以查知你的內收外送的伺服器位址了。) 這一項設定，可以分別新增身份，增加好多個信箱。
使用時，開啟Outlook Express 按下一左上角「檔案」下拉選單裡選擇「切換身份」就可以選擇你要開啟的帳號信箱了。
同時，也可以開啟Outlook Express 按下一左上角「檔案」下拉選單裡選擇「身份」→「管理身份」進行身份的管理。

六、不要再出賣你的朋友 ~~ 使用密件副本寄信

有時候當你收到一封mail時不知有沒有注意到，可能你可以在信裡面看到朋友的朋友、甚至是朋友的朋友的朋友的朋友等等一大長串帳號名稱，或許這也沒有什麼只是，當有心份子存心想利用時，那麼垃圾郵件、廣告郵件、病毒散播郵件也就理所當然了。
不論寄信、轉寄信件，你可以在視窗最左上角，在「傳送」信件之前，先按一下「收件者」三個字，會出現一個「選擇收件者」的視窗，在視窗左邊那一欄，先按住鍵盤上的Ctrl這個鍵，然後用滑鼠逐一點選要傳送的對象，選好之後，按一下中間的「密件副本」，所選擇好的就會移動到右邊這一欄，(有誤選的可以在右邊這一欄按右鍵選刪除)，然後按下「確定」，就會回到原來要寄的那封信的內容，再按下「傳送」就可以把信傳到寄件夾了！

七、更改寄件者的名稱

在設定郵件帳號時，到處都要輸入一堆帳號、名稱之類的，到底別人收到我們的信件時顯示給對方看到的是什麼名稱？
開啟Outlook Express 在上面按一下「工具」下拉選單上選「帳戶」開出網際網路帳戶的視窗後，按一下上面「郵件」的頁籤，然後在內容裡按一下你的郵件帳號(比如說msa.hinet.net，就是@後面的那一串)然後按一下右邊的「內容」按鈕，然後在內容的視窗，在「一般」的頁籤裡，中間附近有一個『名稱』的那一欄，上面顯示的就是別人收到你寄信時所顯示的名稱，你可以在這裡更改你的所想要讓收到信件者看到的名稱了。

八、手動收發信件

Outlook Express 的預設值是每格幾分鐘就會自動收發信件，這種貼心的動作有時候反而是我們的困擾(比如說病毒的自動傳送就是利用這種功能)所以我們就有需要改設成手動，當要收要發單獨的操作。
開啟Outlook Express 在上面按一下「工具」下拉選單上選「帳戶」開出網際網路帳戶的視窗後，按一下上面「郵件」的頁籤，然後在內容裡按一下你的郵件帳號(比如說msa.hinet.net，就是@後面的那一串)然後按一下右邊的「內容」按鈕，然後在內容的視窗，在「一般」的頁籤裡，把底下「接收郵件或同步處理時包含這個帳戶」給勾選起來，然後關閉對話視窗，回到Outlook Express的主視窗只要按下上面『接收/傳送』旁的▼，下拉選單就可以選要接收或傳送了。
這個還有另一個方法，開啟Outlook Express 在上面按一下「工具」下拉選單上選「選項」然後在開啟的選項的視窗上，按一下上面「一般」的頁籤，把「啟動時傳送及接收郵件」「每格××分鐘傳送及接收郵件」這兩個項目不要勾選，然後切換到「傳送」的頁籤，把「立即傳送郵件」這項也不要勾選，再按下底下的套用，就不會自動的接收及傳送郵件了。

九、定期壓縮信件匣

有時候開啟Outlook Express不是當機就是啟動的很慢，這原因就是收件匣存了太多的信件了，每次開啟時系統就得大費周章的去讀取那龐大那麼多的信件的關係，所以平常除了要經常的清理刪除信件之外，還得把「刪除的郵件」這個資料夾裡清空，同時雖然有清空刪除了，但系統空間還是沒釋放出來，所以不但浪費空間，也使得效能低落，經過「壓縮」後就能提高Outlook Express的效能了。
開啟Outlook Express之後，按一下左上角的「檔案」→「資料夾」→「壓縮所有資料夾」，Outlook Express就會進行壓縮的動作。(這個動作並不是把信件壓縮，只是把空間壓縮整理而已，並不會影響到爾後讀取郵件的動作) 另，還可以設系統自動壓縮的功能：開啟Outlook Express 在上面按一下「工具」下拉選單上選「選項」然後在開啟的選項的視窗上，按一下上面「維護」的頁籤，中間有一欄『浪費空間達××%便壓縮檔案，這個項目假使你的信件夾空間很大，可把數值改成5~10%即可。

十、無法開啟Outlook Express的附加檔案

如果你的Outlook Express在6.0的版本，在收到有附加檔案無法開啟時，這原本是Outlook Express的一項貼心的保護行為，通常新安裝好時預設的就是這項數值，所以才會有附加檔案無法開啟的情形。
開啟Outlook Express 在上面按一下「工具」下拉選單上選「選項」，然後在選項的視窗上按一下「安全性」的頁籤，先點選「受限制的網站區域(較安全)」這一項，然後勾選「在其他應用程式試圖以我的名義傳送電子郵件時警告我」，然後取消「在附件有可能有病毒時不允許儲存或開啟」的選項，然後按一下底下的「套用」再按下「確定」關閉視窗。

十一、轉寄信件時不會出現「>」的符號

有時候我們收到一些文章內容不錯的信件時，常常會為了每一行的開頭附帶了一堆的「>>>>>」這種三角型符號，實在礙眼。
開啟Outlook Express 在上面按一下「工具」下拉選單上選「選項」，然後在選項的視窗上按一下「傳送」的頁籤，然後按一下右下角的「純文字設定」的按鈕，在開出來的純文字設定的視窗，把「回覆或轉寄時須將原期法函內縮並附加符號」的選項取消即可。

十二、如何避免Outlook Express亂碼信

開啟Outlook Express 在上面按一下「工具」下拉選單上選「選項」，然後在選項的視窗上按一下「傳送」的頁籤，然後按一下右下角的「HTML設定」的按鈕，在開出來的「國際傳送設定(HTML傳送設定)」的視窗上，下拉▼箭頭選擇「繁體中文Big5」，然後勾選「回信時標題永遠使用英文」再按下「確定」即可。
開啟Outlook Express 在上面按一下「工具」下拉選單上選「選項」，然後在選項的視窗上按一下「閱讀」的頁籤，然後按一下最底下的「字型」的按鈕，開出字型的對話視窗後，在字型設定這一欄拉動捲軸找到「繁體中文」的項目按一下滑鼠左鍵反白，然後再按一下右下「設成預設值」，再按下最底下的「確定」。然後回到選項的視窗按下右下的「國別設定」，開出國際閱讀設定的視窗，預設編碼這一欄應該是繁體中文Big5，然後勾選「所有內收的郵件都使用預設編碼」然後按下底下的「確定」即可。
假如是自己收到亂碼信的時候，你可以試著按一下最上面的「檢視」→「編碼」，然後選擇「繁體中文」即可。

十三、遇到Outlook Express寄件備份功能無法使用

Outlook Express不論在寄信、轉寄、回覆信件時，預設會將寄出的信件備份在「寄件備份」中，當這個資料夾不能使用時有可能會彷礙到Outlook Express的正常使用。你可以嚐試著按照先前第九項步驟壓縮所有的資料夾，假使還是無法使用。
請先開啟Outlook Express 在上面按一下「工具」下拉選單上選「傳送」的頁籤，檢查一下「在[寄件備份]資料夾儲存郵件備份」是否有勾選。當然，假如資料夾沒有毀損，你也可以選擇不勾選這項功能。問題是你必須要使用這項功能但資料夾又毀損，那麼請先開啟Outlook Express後，按一下最上面的「工具」在下拉選單裡選擇「選項」，在選項的視窗裡按一下上面「維護」的頁籤，然後按一下右方的「郵件資料夾」的按鈕，開出郵件資料位置的小視窗後，把中間那一欄一長串的字反白後，按右鍵，選擇「複製」，然後開啟「我的電腦」在網址列上貼上剛才複製的那一長串字之後按下「Enter」或網址列旁的「移至」的按鈕，開出郵件資料夾的視窗後，把「寄件備份.dbx」這個檔案刪除，然後關閉視窗，再關閉Outlook Express的程式，重新啟動Outlook Express系統會重新修補一個新的「寄件備份」的資料夾。(但值得注意的是經過刪除後，你原先存在寄件備份的郵件都會不見了)

十四、收到新郵件時的提醒音效

開啟Outlook Express 在上面按一下「工具」下拉選單上選「選項」，然後在選項的視窗上按一下「一般」的頁籤，檢查一下中間「新郵件送達時播放音效」的項目有沒有勾選，你要有音效提醒就勾選，不要音效提醒就不要勾選。當然你假如對預設的音效不滿意你也可以自行更換，請從桌面最左下角「開始」→「控制台」開啟「聲音及音訊裝置」，然後在聲音及音訊裝置內容的視窗上，中間的內容下拉捲軸，找到「新郵件通知」的項目按一下滑鼠左鍵點選，然後在最底下下拉▼，選擇你的的項目，或先按「瀏覽」找到想要的音效項目，再按下最底下的「確定」即可。

十五、如何兩台電腦都可以用Outlook Express收相同帳號的信

舉個例子，比如說你公司、家中都各有電腦，但假使你在家中把信收了，等到了公司就收不到信了，這時該怎麼辦？其實也粉簡單，只要設定好「郵件伺服器備份」就好了。(只要是使用Outlook Express收信，有設定多個身份(好幾個帳號)都可以分別套用接下來的方法)
比如家中的電腦，開啟Outlook Express 在上面按一下「工具」下拉選單上選「帳戶」開出網際網路帳戶的視窗後，按一下上面「郵件」的頁籤，然後在內容裡按一下你的郵件帳號(比如說msa.hinet.net，就是@後面的那一串)然後按一下右邊的「內容」按鈕，然後在內容的視窗，按一下上面「進階」的頁籤，然後最底下那一欄上，把「在伺服器保留郵件備份」的選項勾選，然後按一下底下的「套用」再按「確定」關閉視窗，如此在家中把信收完了，等到了公司就照樣可以收到信件了。
這個情形，要分開來說，假設你家中有做這個設定，公司的並沒有做這個設定，那麼公司的電腦先收信，回到家裡就無法收到信了，只能在家中的先收，到公司才會相同的收到信；如果你家中跟公司兩台都做了相同的設定，這麼一來，信件會一直保留在郵件伺服器上面無法清空也會造成一個困擾，這時候在做剛才所教的設定時，底下還有一項「移除××天後的郵件備份」給勾選起來，同時並設定所要保留的天數，一般來說最好不要超過三天，以免信箱被擠爆。※※

十六、把收到的信件放到特定的資料夾

什麼是把信件放到特定的資料夾，比如說A君常常寄信給妳，一般我們用Outlook Express在收信時，都是收到「收信夾」的資料夾裡，但，如果你收到很多人寄信給妳，如此一來，收件夾裡面就很雜亂無章，信件也不易整理分類，所以我們要在收信的同時，自動一邊收信一邊就分類整理，放到特定的資料夾去，整理的好，那麼當你收到未經整理過的寄件者的信，只會收到一般的「收件夾」裡面去了，這時候我們刪除一些廣告信、垃圾信就容易的多了。假設，現在有A,B,C,D,E,君共有五位經常寄信給你，那麼你要把這五位的信件指定成特定的資料夾，底下請分別按照方法設定「特定的資料夾」
開啟Outlook Express請在左邊上面找到「本機資料夾」在上面按一下右鍵，從快速選單裡按一下「新資料夾」，然後開出「建立資料夾」的視窗，請在「建立資料夾名稱」這一欄裡輸入名稱，比如說「A君」，然後按一下確定，此時在主視窗裡，你會發現「本機資料夾」底下已經多出一個名稱叫「A君」的資料夾，然後在Outlook Express的內容裡找出A君寄給你的信，在信的主旨上按一下左鍵，使這封信反白，然後按一下最上面的「郵件」→「從郵件建立規則」，然後在「新郵件規則」的視窗裡，第1欄，請勾選「寄件者包含人員」，第2欄，勾選「移到指定的資料夾」，第3欄，你會看到「在郵件寄到之後套用此規則，寄件者包含xxxx @ xxx.xxx.xxx，然後請在下面一行，按一下移至「指定的」資料夾，然後開出「移動」的視窗，請在剛才新增「A君」的資料夾上按一下滑鼠左鍵，再按一下右側的「確定」。如此一來以後所有關於A君寄給你的信就會自動的歸類到「A君」的資料夾裡面。然後按照這個方法依次建立B君的資料夾與新的郵件規則、C君、D君、E君，等等都是按照這個方法分別進行。
另外要說明的是，假如，A君這個人同時有可能有分別不同的好幾個郵件帳號會寄信給你，此時你只要重複從「郵件」→「建立郵件規則」開始把所有關於A君所寄的信都設定郵件規則把收到的信都自動的移到「A君」的資料夾裡面去。

十七、阻擋沒有收信者、沒有寄件者的來信

有時候我們經常的會收到一些沒有寄件者名稱或沒有收信者名稱的廣告垃圾信，雖然Outlook Express並沒有阻擋垃圾信的功能，不過我們還是可以透過郵件規則來增加一點防護能力
開啟Outlook Express 在上面按一下「工具」→「郵件規則」→「郵件」，開出郵件規則的視窗後，按一下右側的「新增」按鈕，開出「新郵件規則」的視窗後，在第1欄裡，勾選「寄件者包含人員」、「收件者包含人員」這兩項；第2欄裡，下拉捲軸勾選「從伺服器上刪除」；第4欄(規則的名稱)這一欄，請重新輸入『擋垃圾信』；按下第3欄裡面的『包含人員』開出「選擇人員」的視窗後，在上面的空白欄上面輸入『@』然後按下新增，此時在底下的「人員」這一欄裡就可以看到剛才輸入的「@」在這個@上面按一下滑鼠左鍵，再按一下右邊的「選項」然在「規則條件選項」的視窗，改點選『郵件不包含下列人員，然後按一下底下的「確定」來更改郵件規則。記得要把寄件者與收件者這兩項都要設成不包含之後按下「確定」，就會自動阻擋沒有收信者與寄件者的信件了。

十八、阻擋有寄件者名稱的垃圾信

剛才第十七步驟是針對沒有寄件者也沒有收件者的垃圾信，接下來的是有寄件者名稱帳號的垃圾信
當Outlook Express收到有寄件者名稱、帳號的垃圾信時，請在該信的主旨上按一下滑鼠左鍵，然後按一下最上面的「郵件」→「從郵件建立規則」，開出來「新郵件規則」的視窗裡，第1欄請勾選「寄件者包含人員」；第2欄請下拉捲軸勾選「從伺服器刪除」然後按一下底下的「確定」，會跳出一個視詢問視窗再按下「確定」即可。回到主視窗，再從最上面按一下「郵件」→按一下「封鎖寄件者」，接下來會連續跳出兩個視窗，都按「確定」即可。如此雙重步驟即可將該垃圾信阻擋。
一開始假如垃信很多，只要多努力的設定，過不了多久垃圾信的數量就會變的很少了。

十九、阻擋過大容量的信件

假使你怕信箱被塞爆，有需要阻擋過大容量的信件的話
開啟Outlook Express按一下最上面的「工具」→「郵件規則」→「郵件」，然後開出郵件規則的視窗後，按一下右邊的「新增」開出新郵件規則的視窗，然後在第1欄裡，請勾選『來自指定的帳號』與『郵件大小超過大小』；在第2欄裡請勾選「從伺服器上刪除」，然後按一下第3欄裡面的「指定」在選擇帳戶的視窗按一下「確定」的按鈕，然後再按一下第3欄裡的「大小」開出設定大小的視窗，請輸入你要設定的大小值(這裡是以KB為單位，1 MB = 1024KB)假如你要設定的是10MB那麼就是要輸入10240KB，然後按一下底下的「確定」然後再按一下新郵件規則底下的「確定」即可完成拒收過大容量的信件了。

二十、關閉Outlook Express預覽視窗

這個Outlook Express好心的幫我們預設了預覽的功能，事實上，某些居心不良的信件，就利用了這個自動預覽的功能，加入了Java的控制項，讓您在預覽的同時啟動相關連結，使的電腦中毒。關閉的方法也很簡單…
開啟Outlook Express，在收件夾的地方，按一下最上面的「檢視」→「版面配置」，開出視窗版面配置內容的視窗後，把「顯示預覽窗格」的勾選取消，再按一下最底下的「確定」。如此以後在信件上按一下滑鼠時就不會自動預覽了，當想要閱讀信件時，只要在該個件上連按兩下滑鼠左鍵便能開啟該信件閱讀。

二十一、防止Outlook Express中了毒亂發E-mail

開啟Outlook Express，按一下上面的「通訊錄」然後按一下上角的「新增」→「新連絡人」在名字的地方輸入一行「!000000000」的字，然後按一下底下的「確定」這麼一來在你的通訊錄上就多了一個叫「!000000000」的名字，而且也是排在通訊錄上的第一個，(假使沒有排在第一個改成輸入「!0000」即可)當病毒想自動寄信時因為會從通訊錄裡的第一個開始寄，但這個第一個是我們設定假的帳號，伺服器無法判斷，信當然就寄不出去了。

二十二、Outlook Express電子信箱佔用硬碟空間怎麼辦

假使你的硬碟有分割磁區或是你的主機有安了多顆硬碟，因為Outlook Express預設的路徑是在C:槽，同時也是作業系統的磁區，往往隨著信件越收越多就會使得作業系統區不是增加混亂就是空間變小，所以我們可以把Outlook Express預設的收件夾的位置給移動
首先，開啟我的電腦，然後選擇D:槽(其他的槽也可以啦)，然後在最左上角按一下「檔案」→「新增」→「資料夾」，然後在新增的資料夾上重新命名為「My mail」(其他你易記的名字也可以啦)，然後關閉我的電腦的視窗。接下來開啟Outlook Express，按一下最上面的「工具」→「選項」，在選項的視窗上按一下最上面「維護」的頁籤，然後按一下右下「郵件資料夾」的按鈕，開啟「郵件檔位置」的視窗後，按下底下「變更」的按鈕，在「瀏覽資料夾」的視窗找出D按一下D旁邊有+的四方框框，然後找到底下剛才新增「My mail」的資料夾上按一下滑鼠左鍵，然後在「郵件檔位置」的視窗按一下底下的「確定」，回到「選項」的視窗，按一下底下的「套用」此時應該會跳出幾個詢問的視窗，都按「是」或「確定」，然後把Outlook Express關閉，再重新啟動Outlook Express時所有的相關資料就會自動移動完畢。
記得移動完成重新啟動後要執行一下先前「第九項、壓縮郵件資料夾的動作」硬碟被郵件資料夾佔用的空間才會釋放出來。※

二十三、信太大了每次寄出都被退回怎麼辦

只要收信的對方也是使用Outlook Express我們就可以使用信件切割的方式來寄信。
開啟Outlook Express按一下最上面的「工具」→「帳戶」，然後在網際網路的視窗上按一下「郵件」的頁籤，在底下的內容上按一下你帳號名稱，再按一下右邊「內容」的按鈕，開出內容的視窗後，按一下最上面「進階」的頁籤，然後在中間傳送這一欄，勾選「郵件大於xxxx KB便切割」(我是建議那個xxx的數值最好是設1024啦)然後按下底下的「套用」把所有這些視窗關閉，這樣以後當信件寄出時大於1MB時就會自動切割成好幾封寄出。切記，對方也一定要使用Outlook Express收信，收到切割的信才會自動組合，否則失效。
個人小秘訣：通常我不會去用這個設定，因為有時轉寄信件也蠻大的，只有要用到時才會臨時去設定一下單獨寄送，使用完畢後又改回原來沒有勾選切割的預設值。

二十四、為什麼通訊錄裡的內容裡多了一堆莫明其妙的人員名單

這其實就是當你回覆信件時的設定沒有設好，當你按下全部回覆時，才會在寄信過程中把原來收到用「收件者」正本、副本中的所有人員的帳號名稱都加入的關係
開啟Outlook Express，按一下最上面的「工具」→「選項」在選項的視窗上按一下「傳送」的相籤，然後把第三項「自動將回覆的收件者加到通訊錄」的勾選取消，再按一下底下的「套用」關閉選項的視窗即可。以後就不會再自動的將那些帳號給加進你的通訊錄裡了。

· 最後提醒，少用「收件者」寄信，多多使用「密件副本」寄信，保護一下收你信件的朋友吧！

解決用戶忘記登入密碼的問題

marksheu — Wed, 16 Nov 2011 14:43:41 +0000

如用戶忘記登入密碼可按下列方法解決:
1. 在電腦啟動時按〔F8〕及選〔Safe Mode With Command Prompt〕
2. 選 〔Administrator〕後便會跳出〔Command Prompt〕的窗口
3. 用〔Net〕的命令增加一個用戶，例：增加一個用戶名為 marksheu，命令語法如下
   net user marksheu /add
4. 將新增用戶提升至 Administrator 的權限，例：提升剛才增加用戶 marksheu 的權限，命令語法如下
   net localgroup administrators marksheu /add
5. 完成上列步驟後重新啟動電腦，在啟動畫面上便增加了一個用戶 marksheu 了，選 marksheu 進入
6. 登入後在〔控制台〕→〔使用者帳戶〕→選忘記密碼的用戶，然後選〔移除密碼〕後〔登出〕
7. 在登入畫面中選原來的用戶便可不需密碼情況下登入 (因已移除了密碼)
8. 刪除剛才新增的用戶，在〔控制台〕→〔使用者帳戶〕→選〔marksheu〕，然後選〔移除帳戶〕便可
   ＊本方式不適用於忘記安裝時所設定〔administrator〕的密碼＊

(XP專用)清除系統垃圾加強版

marksheu — Mon, 12 Sep 2011 02:16:25 +0000

(XP專用)清除系統垃圾加強版

@echo off
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del /f /s /q %systemdrive%\*.tmp
del /f /s /q %systemdrive%\*._mp
del /f /s /q %systemdrive%\*.log
del /f /s /q %systemdrive%\*.gid
del /f /s /q %systemdrive%\*.chk
del /f /s /q %systemdrive%\*.old
del /f /s /q %systemdrive%\recycled\*.*
del /f /s /q %windir%\*.bak
del /f /s /q %windir%\prefetch\*.*
del /f /q %userprofile%\cookies\*.*
del /f /q %userprofile%\recent\*.*
del /f /s /q "%userprofile%\Local Settings\Temporary Internet Files\*.*"
del /f /s /q "%userprofile%\Local Settings\Temp\*.*"
del /f /s /q "%userprofile%\recent\*.*"
DEL /S /F /Q "%systemroot%\Temp\*.*"
DEL /S /F /Q "%AllUsersProfile%\「開始」功能表\程式集\Windows Messenger.lnk"
RD /S /Q %windir%\temp & md %windir%\temp
RD /S /Q "%userprofile%\Local Settings\Temp"
MD "%userprofile%\Local Settings\Temp"
RD /S /Q "%systemdrive%\Program Files\Temp"
MD "%systemdrive%\Program Files\Temp"
RD /S /Q "%systemdrive%\d"
net user aspnet /delete
cleanmgr /sagerun:99
echo 清除系統垃圾檔案完成！！
EXIT
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甘露滅苦

marksheu — Sun, 11 Sep 2011 06:08:05 +0000

133. 甘露滅苦–

《靜思晨語。法譬如水》–2011/09/09

Dharma Nectar Ends Suffering

大家坐下來靜靜的時候，一聲引磬，大家眼睛張開了。眼睛已經睜開，那現在從你們的對面所映入眼中的，是什麼東西？是什麼相？

You were sitting down quietly, and at the sound of the bell, you opened your eyes , What did you see before you? What objects? What images?

在我們眼睛張開的剎那間，這個相很快就印入你的心版，這叫做想！

The very moment our eyes open, an image is instantly imprinted in our minds, This is perception.

心版上的相，這個「相」字，就是取六塵的相。這種的六塵，六塵、六根和六想會合起來，這三項合起來之後，就容易有過患。因為昨天有什麼人我是非，根和塵會合起來，會放在我們心裡造作。

The image in our minds, is the image from the Six Sense Objects, The Six Sense Objects associate, with the Six Sense Organs and Six Perceptions, When they connect, improprieties easily arise. If there were interpersonal conflicts yesterday, the sense organs and objects connected, and imprinted our minds.

已經過去的事
仍放在心裡
就會成為過患
久久無法釋懷
還會傷失善根

If we allow things that happened in the past to linger in our minds, they will become ongoing problems, that will harm our root of goodness.

我們的心，是不是已經對這個人，就會起那種不好的印象？這個不好的印象，就是「心」印在那個人的相上。沒有順我們的意、或是工作中有互相衝突，這種印那個相在我們心裡，我們心裡還是會再去緣。緣著過去的印相，之後又接著把那種不好的緣，糾結在我們心中成為過患。

Have our minds formed bad impressions of that person? These negative impressions are a mental picture of that person, acting against our wishes, In our work, we may have conflicts, that leave imprints in our minds, Our minds will still make connections with them, connecting with the past. Then the disagreeable connections, will take root in our minds, becoming negativities.

過去了我們還放在心裡，這叫做「過患」，而且會「傷失善根」！

If we let the past stay in our minds, this is a lingering problem, It hurts our root of goodness.

孔夫子說：「不遷怒、不貳過。」我們做一個人，選擇的事情要做，不應該為了一個人，來影響我們的情緒。過去已經和這個人衝突，已經有過失；加上為了這個人，影響我們的心境，就放棄了我們的立志、發心，這也叫做「遷怒」。

Confucius said, 『Don’t transfer anger or make the same mistake.』 As human beings, once we choose what we should do, we should not let anyone affect our emotions, If we had conflicts with a person in the past, we are already at fault, If we let this person, affect our mental states so much that, we forsake our determination and motivation, this is called transferring anger.

為了這個人，所以把我們的意志、發心全都遷移掉了，這樣就是「傷失善根」。對我們的慧命有傷害，對我們的善根也有損失。如此喪失善根後，這個妄念就不斷衍生！

Because of this person, our determination and motivation is all gone, It impairs our root of goodness, It also hurts our Wisdom-life, This will lead to continuous growth of delusional thoughts,

三顛倒：
想顛倒、見顛倒、心顛倒

Three Distortions: Distorted Thinking, Distorted View, Distorted Mind.

「想」，是緣著外面的六塵，就是「色塵」、「聲塵」、「香塵」、「味塵」、「觸塵」、「法塵」，這六項合起來，構成了我們的思想。因為我們的心，一直就是繞著過去的相，在我們的心版上，妄念一直延續下去，如此就顛倒了！所以我們學佛要很謹慎。

Perception arises from connections with the Six Sense Objects, They are sight, sound, smell, taste, touch and dharma thoughts. When they combine, they give rise to perception. It is because our minds, have imprints of past happenings, These stay in our minds. That is why delusional thoughts perpetuate, leading to distorted views. So in learning Buddhism, we need to be careful.

因為這個「想」字，在我們的「見、思、惑」這三項裡面，它會影響我們，使我們顛倒。

If our thoughts arise within, the three afflictions of view, thinking and delusions, it well lead us to be confused.

第一是「想顛倒」，那就是在思想上，會讓我們顛倒錯誤。顛倒錯誤，妄想就會一直生起。

First is Distorted Thinking. It makes our thinking inverted and erroneous. When this happens, delusional thoughts will arise ceaselessly.

第二是「見顛倒」，見解若顛倒，就是邪見不斷不斷叢生。我們也常常聽到：「我如此發心信仰，我非常虔誠信仰，我所要求的，怎麼不能事事如意呢？」有人就和他說：「來！我再帶你去信什麼。」他馬上就跟著人家去了！

Second is Distorted View. If our view is distorted, then deviant views will constantly arise, We often hear people say, 『I am motivated and devoted to my faith, so why aren’t my wishes readily gratified?』 Someone may tell them, 『Come, I’ll introduce you to another faith』 They will go with him immediately, even if it is a deviant path.

從正見走入邪道也是很多，在社會比比皆是，有很多。都是因為無法在因緣果報上，去正確了解。所以容易若有一事不如意，就會從「見顛倒」衍生成為「事事顛倒」。就是容易在見解中產生了邪，邪就是偏差了！一條康莊的大道，應該很好走，卻是已經偏向邪思、邪見、邪解，這種叫做「見的顛倒」。

There are many such examples in society, Many fail to correctly understand cause and effect. So when adverse circumstances occur, their distorted understanding, ca uses them to easily succumb to false views. 『False』 means to go astray, A broad and straight road should be easy to travel, Now it has become tortuous, When thouthght, view and understanding are prevented, it is Distorted View.

「心的顛倒」，「心」是什麼心：妄想心。因為這個相，印在我們的心版裡，所以令我們的思想已經顛倒了，見解也偏差了，使我們的妄心不斷不斷產生，所以「妄心邪識」——我們所看到的、所了解的，全都不是正確的，當一切事物呈現在我們面前，我們就會被它影響而顛倒了我們的根本。

Next is Distorted Mind. What kind of mind is it? A mind of false thoughts The image imprinted in our minds, causes our perceptions to be distorted, The view is distorted, giving rise to, a delusional mind, which keeps producing, false and wrongful thoughts. With false views, what we see and perceive, is all in error. Everything in front of us will be distorted.

境界現前
絲毫不受影響
就是堅定
遇到好緣

With strength of will, one will not be influenced by external conditions, When encountering good conditions, one with strong will and proper views will know to, cherish and seize the opportunity. Otherwise, one will lose the opportunity for good connections.

我們真正的根本是什麼呢？本來是清淨無染穢的根本，我們應該所選擇是正確的，我們要趕緊去做。因緣難得，得到因緣，我們要好好把握！把握了，我們知道這是正確的，我們絕對不放棄。無論是有什麼樣的因緣、境界現前，我們都不會受影響，這叫做堅定。

What is our true nature? Our nature is originally pure and untainted, So we should choose correctly and quickly. Good conditions are hard to come by; we must seize them when we can. When we know the right thing to do, we should never give it up. Whatever conditions or circumstances appear before us, we should not be affected, This is determination.

心念堅定、見思正確的人
懂得珍惜把握
反之易流失善緣

Having attained the right path, one must not depart from the Noble Eightfold Path.

假使我們若是遇緣，遇到好的緣、好的教法，我們若是一念心不堅定、或是心、想不分明，往往就流失掉善緣，或者是善根、或是善的福業，就容易流失。

If we come across good conditions and teachings, and our minds are not resolute or clear, good conditions and good roots will disappear, Merits or good karma will also slip away easily.

佛，經過了漫長的修行的過程，得到了覺悟之後，他第一個要度的就是跟隨在他身邊，修苦行的五位隨從。

When the Buddha was enlightened, the first people He wanted to teach were His followers, the five ascetic practitioners.

這五位本來是父王派他們來，要來勸太子回去。結果他們追隨太子之後，也覺得人生無常，修行才是根本，所以這五個人跟著太子修行。一直到看到，看到太子接受牧羊女的羊奶，心印著這個相，以為太子已經失去了道念，所以這五個人，就捨棄太子離開了！

As first they were sent by the king, to persuade the prince to return. Then they realized the impermanence of life and, the importance of spiritual practice. So these five individuals, followed the prince in His practice, until they saw Him, accept goat milk from a young shepherdess, They perceived the image of, the prince forsaking his spiritual pursuit. So the five men abandoned the prince and left.

這位太子，這些人離開後，他下定決心，全心靜思天地宇宙，物理、生理、心理等等…後來覺悟了，真正覺悟天地宇宙萬物之理，透徹了；所以他再思考，這種道理要在世間流傳，要讓人人在迷茫中，能趕緊覺醒。所以他一定要走入人群，要度的是什麼人？應該是從這五個人開始！

After their departure, the prince, strengthened His resolve, He meditated earnestly on the world, the universe, physics, life and the mind. Then, after several weeks, He was enlightened. He completely understood the working of all things, Then He contemplated again, He wanted to teach the world His realization, so that deluded people could awaken. So He had to return to the world, Who should He teach first? It should be His five former followers.

所以離開了菩提場，他就出來了。這段路途中碰到一個人，這是一位很年輕的修行者，他要去尋找明師修行，這個年輕人叫做「憂呼」！

Thus, He left the place of His enlightenment, On the way He met a person, a very young practitioner, who was seeking a good teacher, His name was Yohu, When Yohu saw Buddha’s bright, magnificent eyes, he could not help but become reverent.

他一看到佛陀，眼目非常亮麗，從內心就不由自己起了一分恭敬，他就向前對他恭敬作禮，他就問他：「你到底從哪裡來？你是不是也是一位修行者？」。

He greeted the Buddha with respect, and asked, 『Where do you come from? Are you a practitioner as well?』

已經覺悟的佛，他看到這位年輕人也是心生歡喜，聽到憂呼問他：「你是不是也是一位修行者？」佛陀就回答說：「是！我也是修行者。」

The enlightened Buddha saw this young man, and was also very delighted, Upon being asked, whether He was also a practitioner, He answered, 『Yes, I am also a practitioner.』

八正道：
正見、正思惟、正語、
正業、正命、正精進、
正念、正定

憂呼問：「到底你的師父是什麼人？你修什麼樣的行？怎能如此莊嚴？一讓人看到就感覺內外明徹，如此莊嚴的形象！到底你是修什麼行？」佛陀他就回答：「『八正覺自得、無離無所染』——在修行中體會到一個道理，很重要的是一個正字，這個正字不離開八種，所以已經在正道中自得。不只自覺自得，而且不離，絕對不離開八正道。在日常的生活中，不論是思、見、解等等，我已經在八正覺中不會離開，而且也不會受到邪思染著。」

『Who is your teacher? What did you practice to make you look so magnificent and dignified? While seeing you, I feel clear and lucid. To have such dignified appearance, what exactly did you practice?』 The Buddha answered, 『I attained the Eight Right Enlightenments. Not departing from them, not becoming defiled. In practice you have to understand one thing, which is to know what is right. There are eight kinds of right. In daily life, in my thinking, view and understanding, I’ll never depart from the Noble Eightfold Path. Never will I be defiled by wrong thinking.』

再來說：「『愛盡破欲網，自然無師受』——你若要問我，我的師父在哪裡？也沒有，我就是破除愛欲。愛已經盡了，世間的欲愛，我已經都看開了；而且那個欲網，也已經破除了。自然我的心有覺悟，這沒有什麼老師來教授我。我不是從別人學來的，我是很自然，在大自然的境界中、天地萬物間，所得到的智慧，所以自然無師受。」

『Desires break as love ends; one naturally learns without a teacher. I don’t have a teacher. I have extinguished all desires, and ended all mundane love. I have transcended all sensual desires. The net of cravings has been torn. I have naturally attained realization. No teacher taught me that, I didn’t learn it from others, I am very at ease. In nature, in the midst of all beings, I have attained wisdom. So I have learned without a teacher.』

「『我行無師保、志獨無伴侶』——我現在就是一個人。無師，也沒有老師叫我去哪裡，也沒有老師保證什麼，都沒有！我現在所立下的志願，還沒辦法伸展，所以發心立志，現在想把這個心得和大家分享。但是目前還沒有，我現在『志獨無伴侶』，我的話還沒講出去，還沒有人來聽我的話，所以我現在還是單獨，沒有權力！」

『I travel without a teacher, no one shares my vision. Now I am alone, without a teacher. There’s no teacher telling me where to go or promising me anything. No, my aspirations still cannot materialize. I have resolved, to share my experience with others, but I haven’t done that yet. Right now no one shares my vision. I haven’t spoken anything to anyone yet. I am still alone, without authority.』

「『積一得作佛、從是通聖道』——大家若能知道，一念覺悟生起，這念的覺悟若能累積、累積、累積覺道就是八正道。好好來累積，一一累積起來——正念、正思正見、正解、正語、正行等等…，這全是正的話，這條康莊的大道，就是佛的道路，就是通達聖賢的道路。」

『Accumulating merits to attain Buddhahood paves the sagely path. When enlightened thoughts arise, if one can maintain them continuously. These enlightened thoughts will accumulate, and we will be on the Eightfold Noble Path. Once we accumulate Right Mindfulness, Thought, View, Understanding, Speech, Actions, etc., once all these are right, then it is a wide straight road to Buddhahood, the road to sainthood.』

和他說這些話，這個憂呼聽了就很歡喜，但還是不解，沒辦法了解，好像心還有一層網一樣，無法很透徹。憂呼又問：「你現在想要去哪裡呢？」

After hearing these words, Yo-Hu was very joyous, yet he still could not understand It was as if his mind was covered by a net, and he could not see clearly, 『Where are you going now?』

佛陀就對他說：「我現在要去波羅奈國，我要去擊甘露法鼓，轉無上法輪。」這是佛陀向這位年輕人，表達他現在要去的地方，無不都是要去遍灑甘露，去擊響法鼓，能警醒人人這種迷茫的心，所以要去轉無上法輪。

The Buddha said to him, 『I am going to Varanasi, to sound the Dharma Drum and turn the unsurpassed Dharma Wheel.』 The Buddha told the young man, He was headed to promote the Dharma, to awaken people with delusional states of mind, thus turning the unsurpassed Dharma Wheel,

但是這位年輕人，這位梵志聽了之後就說：「這樣很好！」就在佛的面前作揖，就離開了。

Yet this young man, this brahmacarin, after listening, only said, 『That’s really great.』 He then bowed to the Buddha and left.

可惜，和佛陀面對面，還聽到佛這些話，知道佛陀還要去波羅奈國說法，他就這樣在佛陀的面前過去了。結果，過去之後，那天晚上佛陀聽到一個消息，這位梵志在當晚，天未亮之前就往生了！

Such a pity! Having met the Buddha, heard the Buddha’s teachings, and been told, that the Buddha was going to teach in Varanasi, he still left to go on his own way. That same night, the Buddha heard that, this brahmacarin passed away before dawn.

所以佛陀就說：「世間愚癡，謂命有常；見佛捨去，而獨喪亡。」這是佛陀聽到這個消息以後，感覺世間人，怎麼這麼愚癡！以為生命還很長，不知道是這麼無常。明明見到佛、覺者對面在說話，竟然這樣捨棄，到半夜還沒找到老師，命就亡了。

So the Buddha said, 『The ignorant say life is permanent. Having met Buddha, he still left to die alone.』 When the Buddha heard the news of his death, He lamented that worldly men are ignorant, and think that life is long, unaware that it is impermanent, Having seen the Buddha, and heard the Enlightened One speak to him, he still chose to go away, then died at night, without having found a teacher.

所以「法鼓震動，而獨不聞」，這些話已經說了，已經就像在他的面前，震動法鼓了，但是他就是聽不懂，就是獨不聞。

『The Dharma Drum sounded, yet one could not hear.』 The words were spoken right in front of him, like the sound of the Dharma Drum, yet he could not understand. He alone did not hear.

「甘露滅苦，而獨不嘗」——這個甘露能滅除很多苦難，但是他沒有辦法嚐到這個甘露。

『Nectar rids suffering, yet one does not taste it.』 the Dharma nectar could remove suffering, yet he could not taste it.

「輾轉五道，生死彌長」——只是保持在五道中，在生死中，實在是很長，生生死死、死死生生，輪轉在五道中，真的是很辛苦！

『Cycling in the Five Realms, life and death continues for a long time.』 In the Five Realms, the cycle of life and death continues for a long time, Life to death, then death to life again, reincarnating in the Five Realms is indeed painful.

「經歷劫數，何時得度」——其實我們要知道，與佛同世，面對面聽到法，這種甘露他沒有喝到。佛陀在他的面前，已經擊起了法鼓，但是他就像沒聽到。這只是一念心。你看！光是執著遙遠的地方，還有老師，在面前的他放棄了，這就是「見解」！

『After all these eons when will deliverance come?』 He lived in the time of the Buddha, and heard the Dharma from the Buddha, yet he could not receive the Dharma nectar. The Buddha was right in front of him, and had sounded the dharma Drum, yet he could not hear, It was just a mindset, clinging to what is far away, and abandoning the teacher right before him, This is one’s view.

這個「見」和「解」若不是很明朗，妄念若是產生，因緣就容易錯過。所以我們學佛，真的要常常自己自我警惕。善惡就是在我們的見解中，我們若是想顛倒，在思想中顛倒了，我們就會錯誤，我們就會生起了妄想、妄念。

When view and understanding are not clear, allowing delusions to arise, then good opportunities are missed, Therefore, in learning Buddhism, we must always remind ourselves that, good and evil are all in our view. If our thinking is distorted, we make mistakes, we will have delusions and false thoughts.

若是見解顛倒，在見解上，也容易產生邪識出來，因而會心顛倒。我們的妄心，不斷不斷一直產生妄念，自然我們就會選擇這個邪、邪道。就算眼前就是正的道路，我們也不能夠及時精進。所以若是如此，在一切事物中，我們都無法正確。

If the view is distorted, there will be perverted understanding, If our mind is distorted and deluded, it will continue to create false thoughts. Naturally, we will walk a deviant way, and not be able, to practice diligently on the proper path. As such, everything we do will be wrong .

所以感覺起來，真可惜！佛陀為這位憂呼而慨嘆。我們聽起來也感到很可惜，千載難逢，卻讓它閃身而過，實在是很可惜。

One cannot help but feel pity, The Buddha mourned for Yo-Hu, We also feel pity for him, He let such a rare opportunity slip away. It really is pitiable.

請大家在日常生活中，要時時自我警惕、體會，沒有什麼東西是永恆的；所以機緣來時，我們要好好把握住。大家要時時多用心！

So in our daily life, what should we hold onto eternally? We must always be mindful.

六識六想

marksheu — Sun, 11 Sep 2011 06:03:00 +0000

x132. 六識六想–

《靜思晨語。法譬如水》–2011/09/08

或因六根造一切罪
或因六識造一切罪
六根對六塵成六識

The Six Roots and Six Consciousnesses may cause all wrongdoings. When the Six Roots engage the Six Sense Objects, the Six Consciousnesses arise.

識，六根六識，有了六塵還要有六根，六根與塵會合，還要有意識去分別。所以我們之前說六根，今天就要說六識。六識就是眼、耳、鼻、舌、身、意。

There are Six Roots and Six Consciousnesses. The Six Roots connect with the Six Sense Objects, and consciousness differentiates things. We have discussed the Six Sense Organs. Today we will about the Six Consciousnesses. They are eyes, ears, nose, tongue, body and mind.

「眼」有識，現在的人叫做視神經，或者是耳的神經。有眼睛、有耳朵，但如果視神經敗壞了，就算有眼睛也看不到東西，那就是因為視神經失靈。明明你看他就是有耳朵，但是你說話他就是沒有聽見。

The consciousness of the eyes in modern terminology, is the optic nerve. There is also the acoustic nerve. Even if we have ears and eyes, if our nerve system is damaged, we cannot see. It is because the optic nerves are not working. You see people who have ears, but they cannot hear.

現在的教育真的很用心發達，已經可以教他看唇語。他用眼睛用心的看，看你的嘴唇在動，他就知道你在說什麼？所以他把耳識的功能，也集中在於眼根上面，眼睛用極專注的心去看，去讀他的唇在說話，如此當然也要有意識。所以眼識有的時候真的要擔當很多的功能。

Today’s education is very broad and advanced. The deaf are taught to read lips. They focus intently with their eyes on the movement of others lips to know what they are saying. So they shift the function of Ear-consciousness to the eyes. They focus energy in the eyes to read others lips as they speak. To do so, they also need Mind-consciousness. So Eye-consciousness is sometimes multi-functional.

還有耳識，雖然有的人眼睛看不到，但是他的耳朵很靈敏，他雖然看不見，不過他的記性很好，聽到人的聲音，跟他介紹這個是什麼人？他就記得了。所以這個耳識如果可以很專注的用心，傾聽這個人的聲音，當別人介紹過之後，這個人開始和他談過話，下一次再接觸的時候他就可以叫出對方的名字，不用讓別人問他說：「你能認得我的聲音嗎？」不需要這樣。只要對方一開口，他就可以說：「我知道你是什麼人。」看，耳識很聰明，只要我們用心，應用耳朵的功能，他就能彌補眼睛看不見。

Regarding Ear-consciousness, some people cannot see, but they are very nimble. They cannot see, but they have a good memory. They listen to voices and recognizes the speakers. So if our Ear=consciousness is focused on the voice of the person who was introduced to us and has spoken with us, next time we meet him, we can recall his name without being asked 『Do your recognize my voice?』 When the person speaks, we will already know who he is without being asked. See, Ear-consciousness is very clever. As long as we are mindful in using our ears, they will help us when we cannot see.

有時候看人在打電腦，可是他眼睛看不見，但是他可以打電腦，自嘆不如啊！他不僅會打電腦，還能當電腦工程師，真的是很神奇妙用。這就是專——心專。

We see people typing at a computer. They cannot see, yet they are able to use the computer. I truly admire that. Not only can they use a computer, they can also do computer engineering work. It is truly amazing. That is focusing the mind.

所以這就是眼識、耳識，還有鼻識。「鼻識」可以在很遠的地方有什麼樣的味道，他能用鼻子去聞，去聞得出這是什麼東西的味道？不需要用眼睛看，也不需要用耳朵聽，他能夠運用他的鼻識，鼻子的神經去聞出大地萬物，不論是植物、甚至是人物——這個是什麼人的味道？我們平時沒有感覺，除非人很多才會覺得空氣不太好，其實，鼻子真正靈敏的人，什麼樣的人？什麼？眼睛閉起來，耳朵遮起來，就只用鼻子聞也可以知道這是什麼人？這就一樣要專。

With Nose-consciousness, one can smell something from afar and recognize it by its odor. One does not need to see or hear, but can use Nose-consciousness, the olfactory nerves, to distinguish anything, be it a plant or even a person. We usually do not sense the smell of people. Only when it is crowded do we sense that the air is stale. Those with a keen sense of smell can recognize a person with their eyes closed and ears covered. They will know who the person is. It takes focus.

舌識。甜、鹹、酸、苦、辣等等…經過他稍微嚐一下就知道，所以這同樣也很靈敏。這個地方所說的「識」，舌頭的感覺，就是專指吃的方面。

With Tongue-consciousness, one can fell if something is sweet, salty, sour, bitter or spicy. It is also very keen. The Tongue-consciousness is the sensation of the tongue with regards to food.

再來就是「身識」。我們的身體，這時候到底是冷或是熱？問大家，可能大家腦子裡面的意識一下子就會浮現出來：「還會熱。因為還需要吹電扇。」對啊，這就是心和境的接觸。倘若秋天過了之後，就是冬——冬天。到了冬天之後若再問大家：「現在是冷或是熱？」大家就會回答說：「會冷。」還會再問：「門關了嗎？關緊了嗎？」就會怕風吹進來。這就是身的識。

Next is the Body-consciousness. Do you feel cold or hot? Being asked this, your mind may quickly discern that it is hot, so you need a fan. That is the mind connecting to external conditions. After autumn comes winter. Is it cold or hot? It is cold. Did you close the door tight to prevent the draft from getting in? That is the Body-consciousness.

所以不論是眼、耳、鼻、舌、身，都是有這個識，就是神經的感覺。其實這個神經的感「覺」就是對「意」，所以這個意識就叫做第六感。眼睛的感覺、耳朵的感覺、鼻子的感覺、舌頭的感覺、身體的感覺，再來就是第六個感覺，這叫做意識。

So the eyes, ears, nose, tongue and body all have consciousness. They are of the sensory nervous system. The senses, through nerves, connect with our Mind-consciousness, which is considered the Sixth Sense. After the senses of the eyes, the senses of the ears, the senses of the nose, the senses of the tongue, and the senses of he body, there is the Sixth Sense. We call it the Mind-consciousness.

六根六塵會合起來
生起我們的感覺
若離開了根與塵
感覺就會消失

When the Six Sense Organs and Six Sense Objects come into contact, feelings arise. Once we are free of the Six Sense Organs and the Six Sense Objects, the feelings disappear.

第六就是意識。這就是說，六根對著色、聲、香、味、觸、法這個六塵。也就是我們的「意」是去造作分別的方「法」。「法」就是要去瞭解、分別很多不同的能力。所以這就是在「六塵」這些東西當中，因為有這些東西，就會有很多不同的組織、不同的形色，去分辨這些的都叫作「法」。你需要去分別的方法，這是在第六識。

So the Six Sense Organs connect with form, sound, smell, taste, touch and thoughts. Our minds perceives thoughts, which all kinds of mental formations. So those are the Six Sense Objects. Objects are of different compositions, forms and colors. They are just things. WE need a way to distinguish between them, and we do this through the Sixth Consciousness.

所以這六項合起來，是六根對六塵，六識對外面的境界，根塵會合，所以才會發生有這樣的味道、有這樣的識、有這樣的感覺。如果沒有這樣的「意」、沒有這樣的「第六感」，根本就沒有辦法起作用。

The Six Roots connect with the Six Sense Objects, and the Six Consciousnesses with external states. When Sense Organs connect with Sense Objects, smells, colors and feelings are produced. Without the mind, the sixth sense, there is no way for anything to have an effect.

比如說到「榴槤的味道如何？」現在這邊有榴槤嗎？沒有！可是大家知道榴槤，所以會說：「榴槤有味道很重。」

If I ask you what durian smells like, do you need to have a durian now? No. We all know it. How do we know? Durian has a strong smell.

為什麼現在問大家榴槤，大家就會說：「我知道啦！榴槤就是這樣的味道。」有聞到嗎？沒有啊！為什麼沒有？因為榴槤不在這裡，我們這裡沒有榴槤。但是有聞過的人都會知道榴槤的味道很難聞。但是，現在有嗎？沒有。所以這就是說，需要和有的東西合起來，這個根塵會合，所以這就是六根會合六塵，在六識當中才會生起我們的感覺。若是根和塵分離開了，只有意根的作用，就只是知道，但是沒有感覺。只能夠知道榴槤的味道不好聞，只是知道，但是現在沒有，就是沒有感覺。

When I ask you about durian now, you know how durian smells. Do you smell it? No. Why not? There is no durian here. But those who have smelled durian know its bad smell. Do you smell it now? No. That was to show that sense organs and objects must connect. The Six Sense Objects bring up our perceptions. If the Six Roots depart from the Six Objects, there is no feeling. We know, but do not feel it. We know the strong smell of durian, but we do not smell it now.

所以因為我們平時，凡夫常常說的都說到八識。除了六識，外面在的相在我們的內心起了分別，境若遷變了之後，現在就是接下來就是「思」，那就是第七是，這在《靜思晨語。法譬如水。懺悔心洗滌心靈無明》也已經說過了。這個第七識就是造作。

We often speak of the Eight Consciousnesses. Besides the Six Consciousnesses, our minds differentiate external states. After a situation passes, our thoughts become memories. This is the Seventh Consciousness. The day before yesterday I mentioned that the Seventh Consciousness creates.

周圍的境界
和我們今生後世息息相關
修行就是要斷除不好的業種
延續好的

Our surrounding circumstances are closely related to the conditions of this life and the next life. Spiritual practice is about eliminating all bad karmic causes and extending the good ones.

其實你的眼根對著外面的景象，把它攝入在我們的心底，但是那對我們沒有作用的。只是感覺到外面的境是很美，這樣就過去了。但是如果在這個境界裡面，若是有一個人在那裡罵我，我的心就會常常放在那個被人罵的境界。這個境界，是什麼東西又來作用？被人罵後會覺得很生氣，將來我如果看到這個人，我會很討厭，這個第一個階段的造做就是「思」——第七意識上的感覺。倘若又再去回憶，他會去回憶過去那個相，回想當初那個心和境會合的那個相，再過去回憶，這就稱為「思」 ——第七意識上的染著。回憶之後很不高興，這就稱為「思」——第七意識上的「取」。我對這個人就開始毀謗等等…的事情就開始出來了，這就是「思」——第七意識的造作。

Actually, when the eye organ connects with an external condition, a picturesque scene, and takes the image into our minds, it has no effect on us. The external condition is beautiful, but it passes. But if the external condition was a person scolding us, the condition will be stored in our minds. Why did the condition leave an effect? Being scolded by someone angers us, and makes us dislike that person when we see him again. These are thoughts. We recall impressions of the past when our minds and external conditions intertwine. Through recollection, through our thoughts, we feel very unhappy. We may slander that person and take actions against them. This begins with the mind.

你若造做了之後，這個人和你的情仇怨恨，這個種子已經成了，種子就叫做第八識！

Once it is created, we have planted the seed of resentment toward that person. That is the Eighth Consciousness.

所以情仇怨恨結起來，就是這一世和下一世相牽的塵索。所以說起來，六識是功能，和外面的境界相緣；七識是作用；八是就是已經成了種子，已經成就出來了。這就是為什麼我們要修行，要那麼微細，要用很微細的心來記住我們周圍的境界？我們周圍的境界是和我們今生、後世都是息息相關。所以我們修行，也是期待著我們這份這一世緣著過去的種子來，好的種子我們要如何延續下去？壞的種子我們要如何斷除？這都是要看我們現在如何修行。

The animosity and resentment are carried from this life to the next. So the Sixth Consciousness connects with external states, ten the Seventh Consciousness moves into action, and the Eighth Consciousness stores the seed. That is why spiritual cultivation requires that we are very attentive to our surrounding circumstances. Our surroundings are closely related to the conditions of this life and the next life. So the goal of spiritual practice is to carry the good seeds from past lives and eliminate the bad seeds. This can be done through spiritual cultivation.

所以這個識在外面造作，六識是外面的功能；七識是發動我們如何對外造作的功能；八識完全是收藏的功能。所以說起來，我們要很用心。

As consciousness engages with outside factors, the Six Consciousnesses connect externally. The Seventh Consciousness creates. The Eighth Consciousnesses stores. So we must be very mindful.

六根對六塵成六識
相應起念刻入心版
產生愛惡的分別和執取
而為六想

When the Six Roots engage the Six Sense Objects, the Six Consciousnesses arise, creating mental impressions. Likes and dislikes are created by the discriminating function the Six Perceptions.

識再過去就是想，總共有六想。

Perception comes after Consciousnesses.

六想就是取於六塵，剛才說過了，取於六塵。六塵就是：色、聲、香、味、觸、法。這種塵，不論是色，也不論是聲音等等，外面的境界配合我們的六根去會合，然後意識起分別，分別之後就是想。分別過去，這個相已經在我們的心版上，所以識可以去分別這是高的，這是低的。這是樹、這是草。剎那過去，就是這個相要刻入心裡、心版，所以叫做六想。

Six Perceptions arise from the Six Sense Objects. As I just said, the Six sense Objects include form, sound, smell, taste and touch. These objects, be they forms, sounds, etc., are external and connect accordingly with our Six Sense Organs. Then our consciousnesses make distinctions and give rise to perception. Perception will distinguish and the impressions stay in our minds. Our consciousnesses make distinctions: something is high or low, or something is a tree or grass. Scenes pass in a flash, but the images remain in the mind. Those are the Six Perceptions.

這個六想就是與六塵接觸之後，我們放在我們的心裡，我們很快就會去反應。我們一旦反應了，就會去想，這是我愛的，我馬上就想要取。這是我不愛的，我會怕，我會趕緊遠離。這些相，經過意識的分別，這樣的分別就是想。

The Six Perceptions are what remain in our minds when we connect with the Six Sense Objects. We react to them instantaneously. If we feel that we like it, we want to have it right away. If we do not like it we may fear it and want to get away from it quickly. The impressions are subject to discrimination in our consciousness.

想法若產生偏差
就會傷失善根

When our views are deviant, we may lose our root of goodness.

所以這個「相」，我們若是取著錯了；這個想，我們就會取著錯了。所以有人說：「思想偏差。」就是相在我們了心裡，這種回憶的解讀偏掉了，所以有的人就會傷失善根。

So if we cling to wrong impressions or thoughts, one might say that we hold the wrong view because we have misinterpreted the impressions or memories. Thus we may lose our root of goodness.

同樣的一句話
不善解可能變成是非
解就能以感恩心
正向看人生

Well-intentioned words become a source of conflict if one does not have a heart of understanding and empathy. With understanding, one an face life positively with a heart of gratitude.

有的時候，明明這個人就是好意在勸解我們，我們卻感覺到：「你是來試探我的。」或者是：「你是來諷刺我的。」同樣的一句話，我們若能善解，我們會用感恩心；我們若是不能夠善解，就很可能會變成是非。

That person spoke with good intentions, trying to advise us. Yet we feel that he is challenging us. But, upon hearing those same words, if we could be understanding, we would be grateful. If we are not we may turn it into a dispute.

還記得我曾經說過，有一對小姑和嫂嫂來的時候，這個小姑很疼嫂嫂，就很偏護嫂嫂。當個嫂嫂娶進門了之後，婆婆就是挑剔，這位小姑很有正義感，覺得媽媽很沒道理，很挑剔嫂嫂，講話都會挖苦嫂嫂，但是嫂嫂都是笑笑的，逆來順受。她就跟嫂嫂說：「你怎麼這麼傻啊？媽媽跟才和你說的話你聽不懂嗎？」嫂嫂就說：「我聽不懂啊！我想媽媽教我是對的；我聽不懂耶！媽媽跟我說我不對應該就是真的不對，所以我應該要改。」

I remember speaking about two sisters-in-law. The younger sister was fond of her brother’s wife and always took her side. When she married into the family, her mother was very critical. The younger sister had a strong sense of justice and thought her mother unreasonable for nitpicking and mocking her sister-in-law. But the sister-in-law always bore it with a smile. The younger sister would ask her, 『Why are you so foolish? Didn’t you understand what. Mother was trying to imply?』 She replied, 『I didn’t. Mother was right in teaching me. I didn’t understand. Mother said I was wrong, and I was. I should change』

愈來小姑對於嫂嫂就愈加的偏護，覺得：「嫂嫂沒有我不行。嫂嫂如果沒有我會被別人欺負。」有一回她就把嫂嫂帶來，對我說：「我嫂嫂真傻，師父您是不是幫她開智慧一下？」我就問說：「如何傻？」她就說：「媽媽這樣說、這樣說，她都聽不懂。無論人家怎麼說，她都是逆來順受。」

The younger sister wanted to protect her more. She thought her sister-in-law needed her, otherwise, she would be bulled. She brought her sister-in-law to see me and told me how foolish she was. She asked me to make her wiser. 『How is she foolish?』 She said, 『My mother said this and that to her and she didn’t understand. She just listened without taking offense. 『

我就問她嫂嫂：「妳怎麼樣？難道婆婆這樣說，妳一點都不會生氣？」她就說：「不會啊！真的，老人家經驗多，她的眼睛最少也看得也比我們多。我做事情如果那裡有不對的地方，人家告訴我們，我們就要改啊！改了是愈改愈好，所以我還要感恩啊！」

So I asked her sister-in-law, 『What about you? Aren’t you mad about what your mother-in-law said?』 She said, 『The elderly have more experience. They have seen more than I have. When others tell me what I have done wrong, I should make amends. Then I can improve. I should be-grateful』

我就對小姑說：「嫂嫂她很歡喜，被人罵也都不會生氣，還會感恩別人。她很有智慧，妳要我開什麼呢？她本來就有智慧啊，她能夠包容、懂得知足、能夠善解，懂得感恩，她很滿足啊，那裡不好呢？倒是妳啦，妳的心量不夠啊！妳用另外的感覺去聽，無論妳媽媽說了什麼話，妳都抓她的『話骨』出來，那個『肉』很美妳都沒有看到。」這位小姑就說：「原來是我不對。」

So I told the younger sister, 『Your sister-in-law is very happy. She was scolded but she didn’t get mad. Instead, she’s grateful. She is very wise. There’s no need to make her wiser. She is a person of wisdom and knows how to be accommodating, understanding, grateful and content. There’s nothing wrong. But you, your mind isn’t open. You have read your mother’s words differently. You failed to see the big picture. You’re the one at fault』

看，這種思想、角度，我們的思想角度如果不同，妳看東西也會偏，聽聲音也會偏，等等…都是在外面的相進入我們的內心，我們要用什麼方法把這個相看得正確？把他美化？都很重要。若沒有這樣，我們的看法若是偏差去了，就會傷失善根，我們會損傷到我們的善根，對我們的善根絕對有傷害。所以我們應該要很謹慎。

This is thinking from a slanted perspective. If we think from a slanted perspective, what we see, hear, etc., may deviate. When an external image enters our mind, seeing it clearly and in the best light is very important. If our view is off, we may lose our root of goodness. It is definitely harmful to our root of goodness. So we should be extremely cautious.

因為這個想如果不正確，它就會模糊了，變成了「妄」。這個妄想會一直衍生出來，所以我們學佛真的要把我們的心照顧清楚，對外面的境界要很明朗，否則會生出幻想、幻覺，就會幻聽。如果見解、妄念一直出來，我們就會思想顛倒，在六根、六塵等等…我們這個六識也是會被心給混亂了，所以這個意識要去分判，一樣會跟著亂。這個思所造作的計畫，就會慢慢一直離譜掉。

If the thought is not right, it becomes a delusion, which will lead to even more delusions. So when we learn Buddhism, we really should take good care of our minds and clearly see all external conditions. Otherwise, we will have delusions and hallucinations. False views will keep developing, and our thoughts will be in disarray. Our Six Roots, Six Sense Objects, and Six Consciousnesses will be disturbed by our minds. When the Consciousness makes judgment it will become confused. Our thoughts plans and conduct will gradually deviate.

各位，真的修行是一個很深的學問。但是如果我們可以用很單純的心，應該就是可以很清楚的修行，所以大家要時時多用心。

Everyone, spiritual practice is truly profound. As long as we keep our minds pure, we can practice with clarity. So everyone please always be mindful.

積寶不如求道

marksheu — Sun, 11 Sep 2011 05:55:50 +0000

131. 積寶不如求道–

《靜思晨語。法譬如水》–2011/09/07

我們的心就是因為有六根，對著外面的塵境，所以我們會起分別。

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意
六塵：色、聲、香、味、觸、法

《靜思晨語。法譬如水。懺悔心洗滌心靈無明》說過了，眼耳鼻舌身五根，這五根是因為四大所成，我們常常說：「身體是四大假合。」四大就是「地、水、火、風」。就是因為有這個身體，和外面的色相互相會合，所以意根就成了心法，心法就是分別。

小乘佛教時代
只說「六識」
即眼耳鼻舌身意

所以我們在修行，在修小乘法的時候，那就是念的意，這個意就是六識意根，這個意根在我們的小乘就是在第六，這叫做第六意識，有眼識、鼻識等等…所以他排第六，意根就是六識。

大乘佛教發展為八識
在六識後增加了第七識(末那識)、第八識(阿賴耶識)

若是在大乘法裡面，他就納入八識中的第七識，過去，也曾經和大家分享過。第八識是一個藏識，進來就收藏了，但是這個藏識之前就有造業，就是細思。

感官接觸外境
而產生感受
心就會起好惡反應
然後開始思考造作

這個思就是在離開境界之後，不斷一直再回顧，一直在細思，這個是我愛的戀戀不捨，所以無法互相彼次如意相處；分開了但是還是戀戀不捨，我想要得的得不到，所以很無奈。心還是一樣在那裡戀戀不捨，這種戀著不捨的貪念一起，就會想如何去造作，用什麼手法可以得到我所有的。所以這全在是在這思。這個心對境相之後的後製，後面在製造就是這個思字。你若是不規，就是心有不規則，它就會製造一些散播是非，或是挑撥感情，或是造作要達到他的手段。這全是在第七識。

修行就是要調心
注意自己的根與塵
心、塵、識不相合
則業不生

無論怎麼做，做了之後的結果，就是在第八藏識裡面。常常都在說：「萬般帶不去，唯有業隨身。」這就是造業的前提，若是造成變成業種，業種就歸入第八識。所以我們一天內生活，不是前五根的感受而已，其實還有想和思。這些個識在我們的心板裡，開始營做造作，所以根和塵境是互相接觸，然後去思考造作。所以這個「意」字，實在是我們要常常注意。

在經典有一段這樣的文字，有一位國王他相信梵志，就是相信婆羅門教，他非常的虔誠。

有一回國王他覺得他應該要做一個大施捨，所以他就下令打開國庫，他要為貧困的人做大布施。所以他就貼出告示，在七天內國王大開寶庫，所有的東西只要需要都可以來取。

第三天來了一個梵志，這位梵志國王特別來做禮。對他說：「這就是我很期待，利用這個機會來做一個大布施。你看你需要什麼，你可以選擇一撮，你可以選擇任意的一堆，任你取。」

這位梵治也很高興，他就把其中的珠寶取了一堆，放在袋子理，就開始離開了。走了差不多將近七步，他又走回來，把珠寶放回原位。國王問說：「為甚麼？你所愛的我已經捨了，你怎麼又拿回來？」他說：「我本來取這堆的珠寶是想要蓋一間廬舍，就是要蓋一監房子。但是我想，我房子如果蓋好了，還應該要娶妻。不過這些應該不夠，不如不要了，所以我拿回來還你。」

國王就說：「你若要娶妻，也可以。來，你再拿三堆，再多給你一些。」這位梵志真的袋子打開就拿了三堆的珠寶，揹了又走了。在走了七步之後，就又停了回過頭來。國王就說：「又怎麼了？」他又把珠寶放回去，他說：「還是不夠，既然不夠我就不要拿好了。」國王問說：「怎麼不夠？」他就又說了：「我有了房子，也娶妻了，但是總是要生活，我要有田地。我若有了田地也要有人工作，除了田地也要奴婢。我想這些還是不夠，所以又拿回來還你。」

國王說：「既然這樣，那七堆的珠寶給你。」他也真的就拿了，然後揹著就往前走。同樣走了七步之後，又再揹回來。然後說：「還是不要啦，還是還你。」國王問說：「為甚麼呢？」梵志說：「我要是蓋屋、娶妻、有田地，也有奴婢種田，雖然這樣生活過得去，不過以後我會生男育女。我若有兒子女兒，還要為他們娶嫁，還有之後的生活。再下去的吉凶、生活好壞都不知道？生活若是過得好，那就安心；那如果不好，就還要想辦法幫助他們。有這麼多都要用心計較，我還是不要好了。」

諦念人命　處世無幾
萬物無常　旦夕難保
因緣遂重　憂苦日深

國王就說：「你如果覺得這樣還是不夠，還要為你女兒、兒子設想，那看你要多少，才覺得足夠？你就搬去，為了未來先儲蓄。」他就真的搬了一堆，走一走又回來，說：「我還是不要了。我感覺我本來來乞討是為了我的生活，為了我要蓋屋、然後娶妻、然後想要生養孩子。還需要有田園，還要想兒子的生活等等…不論怎麼想，這些實在是還是不夠，還有很多的煩惱都在心裡面。我還是不要好了。」這個國王看了很奇怪，就問：「那你到底要求的是什麼？」梵志就說：「道理若好好沈思，好好的去想看看，人命處世到底有多久？有幾年？人命處世沒多久，萬物無常旦夕難保，萬物都是無常。早上不知道晚上能否保住？再說『因緣遂重，憂苦日深』，這個緣愈拖愈多，很容易被於拖下去；欲拖，憂愁的代價也愈多。苦難愈來愈陷愈深。」

積寶如山　無益於己
貪欲規圖　唐自艱苦
不如息意　求無為道
　　《法句譬喻經。世俗品》第二十一

所以他就說：「『積寶如山，無益於己』，雖然你要給我很多很多，但我為子孫囤積如山，到頭來處世有幾年？這些財報一切對自己有什麼利益呢？到頭來還是都沒用。所以『積寶如山，無益於己』。我以『貪欲規圖，唐自艱苦』，這個欲實在是貪不盡。你再如何規劃，人生的藍圖劃得多大、多廣，其實只是對自己是艱苦的事情。『不如息意、求無為道』，不如把欲念掩息下來，不要讓欲念往上升，那樣就會很辛苦。『無為道』就是用清淨的心，不受到世間萬物利欲所污染，這樣我才能清淨。我什麼都不要了，我什麼都不要在求了。」

這位國王聽了之後非常震撼，覺得這種意境真的是至高無上，想要進一步問說得時候，這位梵志已經現身成為十分清淨，光環耀目，是佛的形相。原來是釋迦牟尼佛，化為梵志來度這位國王，所以為國王說法。

國王在接受了佛陀這種心包太虛，量周沙界，開拓的心胸，雖然大地之間很多的萬物，和虛空並無染著。這種意的境界，令他非常嚮往，所以他皈投佛法，以佛為師。將佛陀的教育推廣到他的國家，教育人民。所以請佛陀為他的國人說法，所以全國人民接受到佛陀的教育。

我們平時應該要很用心，這個意、意境，求無止境。這種心靈的思，這個思考的造作，規劃的版圖實在很大。所以有句話說：「心如工畫師，無畫而不做。」他能畫出很多很多的東西都是來自於思考。這個「思」就是我們的「業種」，前面的造作。

看看，一粒穀子，他也要發芽才能成秧苗；要種到土地上，吸收大地的水分、養分，才會成長、開花、結穗，才能再有種子。如同樣這的造作，這個「思」字就是這種造作。

過去可能只是一個種子，來到這一生中，又有這樣的思想。外面的境界和思接觸，就成就了「想」。接觸了相，去分別要或不要。要的日夜思念，這種思念他就自然去造作，這個「思」字，就是念念不忘，怎樣都無法離開心，所以會去造作。

學佛要去深入，要對外面的境界要一直來思考。人人心都是一片大圓鏡，可以用來照見外面的境界，了了分明。這個鏡若是髒了，所映照出來的境界就不分明了。所以我們要好好讓六根在接觸到外境的時候，能夠把境界一一分明，這樣就需要先把意根顧好，才不會被外境引誘而犯錯。

大家要多用心，還要專注在「意」境上。

懺悔心滌無明

marksheu — Sun, 11 Sep 2011 05:47:15 +0000

130. 懺悔心滌無明–

《靜思晨語。法譬如水》–2011/09/06

A Repentant Mind is Cleansed of Ignorance

日復一日，我們聽法也是同樣，每一天都是在這麼寧靜的境界，我們從開始一早所聽到的，是叫我們起單的板聲，聽到了，趕緊今天一天生活的開始。

Day after day, we listen to the Dharma in such a peaceful and quiet environment. At the start of the day, we awake to the sound of the striking wooden boards and quickly rise to start our day.

第一項是要起恭敬心，上大殿做早課，大家隊伍整齊，就到各人的位置來，我們面對佛像，聽著鐘磬木魚的聲音，雖著唱誦禮拜，這個時候，這個心真的是很寧靜。這個境界，只有虔誠，這就是正常。因為修行者，我們的環境就是這樣，這叫做「就有道」。

First we reverently attend the morning recitation at the Buddha Hall. We line up in an orderly manner, take our places in front of the Buddha’s statue, and follow the sounds of bells, chimes and wooden fish to recite and bow. At that moment, our mind are immersed in tranquility. Only piety exists in this state. This is our daily routine. This is the environment of spiritual practitioners. This is called 『following a path』

修行者的生活
若能按著軌道而行
發心如初、恆常守持
身心才能清淨無染

If spiritual practitioners can practice with the same initial enthusiasm and intention, and stay on the right track, then their bodies and minds can remain pure and undefiled.

我們要發這個心、立這個願，就是選擇這種的生活，這就是我們生活的軌道。按照這個軌道來走，就是「就有道」。

When we made a resolve and vowed to practice, we chose this way of life. This is the path of our life. When we follow this course, we are 『following a path』.

每一天課誦完必之後就是聽法，這種日子隨心適意，但是我們的心從初發心那時開始，我們的意境是不是常常保持如此呢？心和意能夠常常會合在一起，我們過著非常有規律、就有道的生活。這樣我們的修行就能清淨無染穢，那就是身心健康。

After the recitation, we listen to the Dharma. We live according to our mind and our intentions. But do our minds retain the same level of intention as when we made our initial resolve? If our minds and intention are always aligned, we can lead a very deliberate life – a life with a path. Thus, our spiritual cultivation will be pure and undefiled and we will have a body and mind.

虔誠、禮拜，然後聽法，聽法之前就是靜坐下來，那時候我們聽到的是什麼呢？「靜」！都已經是靜了，還有聲音嗎？就是靜的聲音，那種寧靜的聲音，的確可以洗滌我們內心那種熱躁的心情。因為氣候炎熱的時候，在做課禮拜，難免我們也會有著「這麼熱、人這麼多，真的是很辛苦。」因為非常熱躁的心、很熱的感覺、很煩躁。但若我們坐下來之後，心都靜了，外面的境界和我們的心境接觸在一個靜字，就是「靜寂清澄」。我們的心十分寂靜，沒有其他的煩惱，沒有其他的雜念，這個時候我們的心情就是十分靜寂清澄。清澄就是境界分明。

After reverent veneration, we listen to the Dharma. Prior to listening to the Dharma, we meditate. What do we hear at that time? Quietness. When everything is quiet is there sound? Just the sound of silence. Such sounds of stillness can truly cleanse our restless mind. With the hot weather, it is inevitable to feel the heat during the recitation. With so many people near, it can be truly difficult and taxing. Because the mind is agitated, we may feel hot and become irritable. However, once we sit, the mind calms down. In connecting with the external environment our minds remain quiet. I often say, 『Still, tranquil and clear』 When the mind is still, there are no afflictions or impure thoughts. At this time, our state of mind is still, tranquil and clear. We are clear about external states.

過去曾經和你們說過，很靜的時候，所聽到的是蟲鳴鳥叫的聲音，同時也可以聽到大地呼吸的聲音。這種的境界，真的是非常寂靜，這叫做大地自然的聲音。

I have said previously that when it is very quiet, we can hear the sounds of bugs and birds, and the breathing of the earth. Such moments are very tranquil. It is the sound of nature.

又復某等自從無始以來
至于今日

The others and I, from Beginningless Time until now…

如何修行才能回歸和大自然那麼寂靜的會合在一起，這是不是很難？真的很難，所以我們要時時用懺悔的心，時時將我們內心的污穢，用法水來洗滌。

How do we practice return to nature, and become one with tranquility? Is it difficult? Truly it is. Therefore, we must always repent and purify the defilements of our minds with Dharma water.

法水能夠洗滌一切的無明垢穢，所以我們之前說到五種的數字都沒有離開我們的心開始。

Dharma can cleanse all defilements of delusion. Last time we spoke of the topics in groups of five, which all originate from our minds.

或因五住　造一切罪
或因五蓋　造一切罪
或因五慳　造一切罪
或因五見　造一切罪
或因五心　造一切罪

Because of the Give Grounding States, or the Five Hindrances, or the Fivefold Stinginess, or the Five Minds, have created all wrongdoings.

如是等煩惱　無量無邊
惱亂六道　一切眾生
今日發露　皆悉懺悔

Thus, infinite afflictions arise, causing us to remain in the Six Realms of cyclic existence. Today we openly confess and repent all wrongdoings.

那些過去所說得種種類的五種煩惱，都是不斷地從內心審求：「我的內心有五心嗎？有五蓋嗎？有很多的五數嗎？」那些毛病我有沒有？若有，我們要懺悔。所以懺悔就是要發露出來，我們若是沒有發露出來，就叫做罪惡覆藏。

There were five groups of give topics. We should ask ourselves, if we have the Five Minds. Or do we have the Five Hindrances? There were many topics in groups of five. Do we possess those faults? If so, we must openly confess and repent. If we do not openly confess to our faults, it is called concealing evil acts.

不知道大家前面所聽到的那些有沒有自己問心？修行很重要的就是要問，問自己的心，問自己從初發心那時進來的心意、立道的心意，是什麼樣的心意？理想是在哪裡？一直到了現我，我們的理想是不是還在哪裡？我們的心意有沒有變遷？好像一法、一法，每一個法的法數，這樣一個一個讀下來，一併自我檢討：「這是我很不理想的心，這我也有梵錯的心，這我也有犯規的境界。」若有這樣問自己的心，就要趕緊去除，這就是用法水洗心。

Upon hearing what we just discussed, did you evaluate your own minds? Inquiry is important in our spiritual practice. We question and evaluate our minds. What was our initial resolve when we began our practice? What was our intention when we vowed to practice? What was our aspiration? And where is our aspiration now? Has our mindset changed? It seems that as we study each teaching, we find that we have inappropriate mindsets, mindsets of wrongdoing, and have, at times, broken rules. When we evaluate our minds this way, we must quickly remedy the faults. This is called cleansing the mind with Dharma.

法譬如水
能以法水洗滌錯誤
勇於發露懺悔
不覆藏罪惡
才能再造嶄新人生

Dharma is like water that can cleanse all wrongdoings. Be courageous in repenting openly. Vow to no longer do evil. Then we can create a whole new life.

師父也只能夠在已經很繁忙的日常生活當中，去找出了佛陀對於我們的教法、教育方式。找到了，我自己先自淨，自己自洗自己的心。同時，也把這個方法和大家分享，讓大家也能利用來洗心。所以「法譬如水」啊！人人要自我洗滌。只告訴你：「這是水，是乾淨的，你可以洗。」那接下來的功夫，就是各人的了。所以可以洗心，真的要靠自己。所以大家要很用心。若能夠自己去洗，那就是叫做發露懺悔。

In this busy life, I can only try to find methods in the Buddha’s teachings to purity my own mind and share these methods with you, so that you can cleanse yourselves the same way. Thus Dharma is like water. Everyone needs to cleanse themselves. I can only show you that this is the water, that it is pure and that you can wash with it. The rest is up to you. Thus, purifying our minds is dependent on our own actions. So we must be mindful an cleanse ourselves. This is called confessing and repenting.

常常聽到慈濟人，雖然他們是在家眾，但是他們聽到了佛法之後，最起碼他們可以一聞一悟，聽了這項，會想：「喔！原來是這樣。」若是比較利根機的人，可以一聞十悟；有的人智慧比較好，可以一聞百悟、千悟。聽一句他就能夠透徹天地間的真理，他就能夠馬上改變過去錯誤的行為、錯誤的思想。他進來慈濟，就可以把過去不對的都完全改掉了。所以，想要清淨我們就要去除那些過去的錯誤，所以我們現在就要開始。

I often hear of Tzu Chi volunteers, who, though lay disciples, are taking the Buddha-Dharma to heart. Hearing one teaching, they have a realization. Those who are sharper may have ten realizations upon hearing one teaching. Those with even higher wisdom may realize 100 or 1000 concepts from one teaching. Hearing one phrase, they may thoroughly understand the truth of life and immediately correct their misdeeds and wrong views. After joining [Tzu Chi], they remedy all past wrongdoings. To be pure, we must first remove our past faults and begin to live our life in a new way.

是不是過去所說過的那些五數就夠了？佛陀的慈悲，知道我們過去心中有了這麼多的毛病，心和塵與識結起在一起，會造了那麼多的錯誤，所以人生變成很複雜。這些的五數種種煩惱列舉說明了之後，大家不知道是否能夠真的瞭解？

或因六根造一切罪
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意

Did we only have five faults in the past? Is that all? The Buddha was truly compassionate. In our past, we had so many faults in our minds. When the mind connects with objects and consciousness, it can cause many wrongdoings. Thus, life becomes very complicated. Are we all clear about this now?

佛陀同樣還是慈悲循循善誘，就跟我們說：「還有六數也要注意。」所以，我們現在開始也要知道，從無始以來一直到了現在，人生當中就是充滿了一數、二數、三數、四數、五數種種的煩惱。所以一直到了現在，我們應該還要再追求對治六數的法。這個「六」，大家都知道，六的數字有很多很多會誘引我們去造惡，也有很多會成就我們的道業。

With mercy and patience, the Buddha also taught us about groups of sixes. Thus, we need to know that from Beginningless Time until now, from groups of one, two, three, four, and five[we have committed said mistakes]. We should seek to learn teachings that are from groups of six. We all know there are many things that come in six that tempt us to do evil. There are also many that will assist us.

所以接下來又再說了：或因六根造一切罪。什麼是六根呢？就是眼、耳、鼻、舌、身、意，這共為六根。我現在和大家在說話，我也沒有離開六根。

So the text also says, 『The Six Roots create all wrongdoings』 They are: eyes, ears, nose, tongue, body, and mind. These are the Six Sense Organs. As I speak to you, I am not disconnected from my Six Sense Organs.

從我們一早還沒有聽到板聲，有的人時間還沒有到就清醒了，那個時候六根就開始啟用了。除非你睡著了，在你睡得時候，我們的六根才能夠休息下來。但是只要你醒了，無論是聽到板聲，或是因為自己的生理時鐘，該清醒的時候就醒過來，那個時候我們的六根就開始啟用了。

In the morning, before the striking of the boards, some people are already awake and have already started using the Six Sense Organs. Only in our sleep, are the Six Sense Organs at rest. The moment we awaken, either by the tapping of the boards or by our own biological clock, our Six Sense Organs start working.

比如香燈敲板，我的耳朵聽到了，就是耳根。耳根隨著聲塵起動，所以已經聽到了。眼根也跟著起動，因為耳朵聽到了之後，眼睛就睜開了。在我們的環境裡面，一個房間有幾個人共住，眼根開始就和人、和物已經接觸到了。這就是眼根、耳根的作用。

For example, upon hearing the tapping of boards, our ears engage with the sense object. When we hear the sound, our eyes follow suit and open. Here in the monastery, one room is shared by many people. Our eyes then connect to people and objects.

接下來是「鼻」。同樣，我們也是出來到外面，外面經過一夜清淨的境界、露水的滋潤，樹木的香、大地的香，隨時都能夠聞到外面空氣香的味道。

The eyes and nose connect with the external conditions. After a tranquil night, the earth is nourished by morning dew. We can smell the trees and earth in the air outside.

舌，我們來到大殿，開始我們就要說話了，就是舌。

After coming to the Buddha Hall, we speak using our mouths.

再來是身，大家除了念經拜佛以外，現在換你們坐著用耳朵，換我坐著用口。我們都是在身上集了六根。

Next is the body. After the recitation, you sit and use your ears to listen, while I use my mouth to speak. Our bodies possess the Six Sense Organs.

六根中前五項
眼耳鼻舌身是有形的
最後一項意根為無形
也就是心、感受

Of the Six Sense Organs, the first five are tangible. They are eyes, nose, tongue, and body.
The last one is formless. It is the mind, which can sense and perceive.

六根前五項有形，後一樣無形，那就是心，叫做意根。既然無形，那怎麼會有根呢？因為這個意根就是去感受，你若是沒有感受，眼睛閉起來，人若是拿個東西來到你的面前，問你說：「有什麼人進來你知道嗎？」同樣是這一個人，但是我們眼睛閉上的時候，就無法知道是什麼人？穿著什麼衣服？拿什麼東西？是站著還是坐著？我們根本就無法知道。眼睛還是在，只是閉著而已。

The first give are tangible, while the last is formless. It is the mind. It is called consciousness. Since the mind is intangible, how can it be an organ? The function of this organ is to perceive. If we close our eyes and someone who is carrying something comes before us, will we know who it is? The person is still the same, but with our eyes closed, we cannot tell who it is. What is he wearing? What is he holding? Is he standing or sitting? It is impossible for us to know. We still have our eyes, only they are closed.

但若眼睛一睜開，看到就能知道：「是這個人啊！我不認識他。」不認識他就是由我們的意根去分別，分別出我不認識他。手上所拿著的是什麼東西？「我沒有見過，這個到底叫做什麼東西？是什麼名稱？」不知道，這同樣也是意根。所以他會去感受。

When we open our eyes, and look at the person, we realize we do not know him. This is how we discern with our consciousness. We do not know the person. We have never seen the object he is carrying. What is it called? We do not know. This is the sense organ of mind that senses and perceives.

既已發心立願修行
就要時刻依循正道處事
才能到達涅槃的彼岸
心若差毫釐則失千里

Now that we have vowed to practice spiritually, we should follow the right path, so that we can reach the other shore of Nirvana. A slight deviation in the mind can cause us to deviate far from the path.

各位，學佛我們要從初發心那個時候開始用功，對於初發心之前的過去，我們也曾經有過，到底是什麼樣的人生？有錯誤的，我們要及時改過。既然發心立願要來修行，我們要適應修行的規矩，無論是那一天、那一個時刻，我們都要「就有道而正焉」。

Everyone, to learn Buddhism, we must start at the moment of our initial resolve. Before we made the vow, what type of lives were we leading? We should make timely corrections of our misdeeds. Once we have made a vow to practice, we should adapt the rules of spiritual practice. Regardless of the day or time, we must follow the proper path.

我們若能夠就這個道，是我們發心想要走的這條路，生活要配合這條路的步調，我們向前走，才能夠帶領我們走到我們真正想要到的地方。若不然，沒有循著道走，我們的心若差毫釐，就會失千里。

If a path is what we have resolved to follow, our lifestyle must be adjusted to this path. We must move forward so that we can reach our final destination. A tiny deviation in the mind can lead to a great divergence.

我們不只是心好就好了——心好沒有人看到，好在哪裡？

Possessing a benevolent mind is not enough. No one sees our minds. What makes it benevolent?

別人問說：「你有沒有生氣。」自己粗聲粗氣的說：「我沒有在生氣。」再問：「沒有生氣怎麼都不笑？口氣怎麼那麼差？」這就是從我們的六根當中，就能夠將我們一念的錯誤現行在外。只要一現行出來，給別人怎樣的感受，你的人格，在別人的心中就是如何建立。

Someone may ask, 『Are you angry?』『I am not angry』『If not, why are you not smiling?』『Why is your tone so bad?』 Through the workings of the Six Sense Organs, wrong thoughts arise and manifest in our actions. They leave a bad impression on others.

「喔！人格真糟糕。」那怕是你在很大的叢林當中，都無法成就我們的道格，還要談論人格嗎？

Others will perceive our character as terrible. Thus, even in a large monastic community, if we cannot cultivate our spiritual character, we will not be successful in our cultivation.

所以，修行、修養就是要治我們的心。從現在開始，你們要好好有心理準備，留心在六根上。看看你們，從今天開始，去注意你們眼對色、耳對聲、鼻對聞、口對味、心對冷暖等等…我們的意呢？大家要多用心。

Cultivation and character-building heal our hearts and minds. From now on, we should be prepared to be mindful of our Six Sense Organs. Starting from today, pay attention to reactions of the eyes to forms, of the ears to sounds, the nose to smells, tongue to tastes, body to sensations, etc. Be mindful of your consciousness.

時間沒有辦法讓我們留多少，請大家要利用時間、利用道場這個空間、利用共同修行人與人之間，好好自我警惕。

There is not much time left. Make good use of time, this space where we practice, and interactions with other practitioners. We must be thoroughly aware.

請大家多用心。

Everyone, please always be mindful.

煩惱障礙修行

marksheu — Sun, 11 Sep 2011 05:40:08 +0000

129. 煩惱障礙修行–

《靜思晨語。法譬如水》–2011/09/05

Afflictions Obstruct Spiritual Practice

心，我們每天都在談心啊！記得「五心」，第一個心是「率爾心」；第二個心「尋求心」；第三個心「決定心」。

We speak of the mind every day. Remember the Five Minds. First is Immediate Mind. Second is Mind of Inquiry. Third is Mind of Decision.

這在我們的日常境界，人與境接觸都沒有離開前面說過的心。

In our everyday life, we encounter external conditions; this all involves the mind.

五心：
率爾心、尋求心、決定心、染淨心、等流心

再來就是有第四種的心，那叫做「染淨心」。

The fourth type of mind is Mind of the Effect.

境界現前
明知是正確的事
卻不能把握住
心被境動搖
這叫做「染淨心」

In the face of challenging circumstances, we may know the right thing to do, yet we cannot take control of our own minds, which are influenced by external conditions. This is called Mind of the Effect.

「染」的意思就是我們明明知道那是對或錯，但是我們沒辦法將對的事情、好的事情把握住。有時候，發心容易、恆心難持。儘管我們的審查是正確的，但是要選擇而繼續這樣維持下去，好事堅持，這並不是那麼的簡單。因為我們有染淨的心。

The effect of “defilement” is that, despite our knowledge of the truth, we are unable to do what is right. It is easy to be inspired, but hard to persevere. Although we determine something is right, choosing to carry it out and persist is not that easy because we have Mind of the Effect.

有的人做好事，是為了要求功德；有的人做好事，是為了要消除災難，這都叫做染心。有的人做好事，是想要出名讓別人知道，所以這都是有染汙的心。

Some people perform kind acts to gain merits, others do so to reduce their own misfortunes. This is called mind of defilement. Some do good deeds to be recognized. This is due to contaminated mind.

所以「淨」就是清淨，付出而無所求，這叫做清淨心。是理所當然，我們應該要做的。如果能夠堅持這念心，這就叫做淨心。

The effect of “purity” is noble, giving without expecting return. This is a pure mind. It is natural; it is what we should do. If we maintain this state of mind, we have purity of mind.

只不過凡夫想要保持不染汙，實在是很難，所以我們要好好保護我們這念心。

But to ask ordinary people to stay undefiled is very difficult. So we must protect our state of mind.

佛在世的時候，同樣有這樣的故事：

There’s a story that occurred in the Buddha’s time.

佛陀在舍衛國的那個時候，帶領了一群弟子在精舍修行，大家都修得很好，受到國王、大臣每個人的讚嘆，所以慢慢國王皈依了，大臣也皈依了，整個城的人都歸向佛了。

It happened when the Buddha was in Sravasti leading a group of disciples in spiritual practice. They were all accomplished in their practice, and were well-respected by the King and officials. Eventually, the King took refuge under the Buddha, as did the officials, and the rest of the people in the town.

當時在印度有很多外道教，外道的修行者看了心裡很不是滋味，一直覺得：「若是這樣一直下去，那佛教不就是會昌盛起來嗎？大家對佛陀的崇拜，將來我們的教派是不是會慢慢衰微？」所以心一直在那裡牽扯不清。但是佛陀已經是三達之智，他也知道這群梵志心懷嫉妒、不安，所以佛陀就在想要如何說服他們？要如何才能夠度化他們？佛陀也一直在找機會。

There were other religious groups in India, and many became jealous. They felt that if the trend continued, Buddhism would flourish and spread quickly. People’s admiration of the Buddha could be seen as a direct threat to their religions. So their minds were entangled by such thoughts. With His Three Insights, the Buddha knew of the jealousy and anxiety of these Brahmacarins. The Buddha wanted to persuade and guide them. He was looking for an opportunity,

福緣到了
自然有機會得度
若罪業未盡
煩惱將繼續障礙修行

When the blessed conditions ripen, there is naturally an opportunity for deliverance. If negative karma is not exhausted, afflictions will continue to obstruct our spiritual practice.

不過因緣還沒有到，所以果未熟、因緣未到。我們若是想要度人，也需要因緣果成熟，才能夠想辦法去接近他。所以，佛陀也一直在等待時機，若是因緣成熟，一切罪福來到時，他若是有福，等到福緣來到的時候，自然就有機會得度。若是罪業尚未盡，還是一樣心會不斷起煩惱，不斷的現行造作，自己障礙，自己去承擔。所以自做因緣，自迎罪與福。

but the causes and conditions were not there yet. In order for us to guide others, the causes and conditions must be ripe so we can get close to them. The Buddha was waiting for the right time. When causes and conditions are ripe, all suffering and blessings come. If we have blessings, when the conditions are there, we will naturally gain deliverance. If our negative karma is not exhausted, then as before, our minds will be afflicted, and continue to create obstacles which we must bear ourselves. So we create our own causes, conditions, suffering and blessings.

所以，這群梵志就是處在罪與福緣的邊界，只不過罪業的緣比較重一些，所以煩惱不斷、不斷地產生。有那種嫉妒、不耐他榮，不能夠忍受別人得到稱讚。所以看到別人在接近佛陀的教團，佛陀的教團一直盛大起來，一直受到別人的讚嘆，心無法忍耐，就造成煩惱。

So these Brahmacarins were at the border between good and evil conditions. Their unwholesome karmic conditions were heavier, so afflictions continued to arise, leading to jealousy and intolerance of others’ achievements. When they saw the prosperity and esteem of the Buddha’s group, they became intolerant, resulting in affliction.

所以，有一天，梵志他們覺得一定要採取行動，他們看到佛陀常常在外面接受應供——就是別人的供養。佛陀是用平等心，不論是國王、大臣，或者是平民，或者是乞丐，佛陀都是很平等的可以接受供養。所以這群梵志大家共議之後就說：「有一位年輕的屠宰人。」就是專門在從事屠宰，有殺業的人，很年輕，所以他們稱為「屠兒」，就是從事屠宰的年輕人。所以這些梵志就說：「來，我們去唆使這位從事殺業的年輕人，讓他去供養佛。佛陀若是接受了供養，佛一定會讚嘆他。這個人造了這麼多的殺業，但是佛陀還是讚嘆他的話，那就是有矛盾了。所以我們就有隙可乘，可以大量宣傳，宣傳佛的道理有矛盾。」

So one day, the Brahmacarins felt that they must act. They saw the Buddha often receiving offerings from others. The Buddha viewed everyone equally, regardless of status. Kings, ministers, civilians, or beggars, the Buddha treated them equally and accepted offerings from everyone. This group of Brahmacarins conferred and thought of a young butcher who slaughtered pigs for a living, and had accumulated a lot of karma by killing. He was young, so they called him young butcher. The Brahmacarins planned to persuade the young butcher to make offerings to the Buddha. If the Buddha accepted his offerings, He would be praising a man who had accumulated so much killing karma. The Buddha’s praise would be a contradiction. It would be an opportunity for them to point out a contradiction in the Buddha’s principles.

大家覺得這樣很好，所以就去跟這位從事屠宰的少年人說。這位年輕人自己也有一分的善根，所以儘管他很歡喜能夠供佛，但是他也很擔心：「我都是在從事殺業，佛陀能夠接受嗎？」這些梵志就一直鼓勵他，讓他提起了勇氣到了佛陀的面前，向佛請求，表達他願意設供，供養佛與僧眾。佛陀聽了他在他的面前很虔誠要來邀請他，所以佛陀就很歡喜，馬上就接受了。

They thought it was a good idea, so they proceeded to persuade the young butcher. The young man still had some good in him. Though he was happy to make offerings to Buddha, he was also worried. Since his job required killing, would the Buddha accept his offerings? The Brahmacarins continued to urge him to find his courage. As a result, the young butcher went to the Buddha and asked to make offerings to Him and to the Sangha. When the Buddha heard this sincere and respectful request, He was delighted and accepted immediately.

這位從事殺業的屠兒，聽到佛陀願意接受供養，很歡喜，趕緊回去就去張羅。因為實在是很歡喜，所以就很快的讓大家都知道「佛陀願意接受我的供養。」這件事情。佛陀接受了之後，也還是很自然。

Upon hearing the Buddha’s consent to receive his offering, the young butcher was ecstatic. He quickly rushed home to prepare, and wanted to let everyone know that the Buddha would accept his offerings. The Buddha was at ease.

這些梵志聽說了這件事情之後，就想有好戲可以看了。看到佛陀和這些出家人浩浩蕩蕩的去接受應供，佛陀的這一場說法，所要面對的是屠兒這位殺業深重的人，就想要看看佛陀如何為他說法？

When the Brahmacarins heard this, they were excited to see the outcome. They marched on to witness how the Buddha and the monks would accept the offerings and speak the Dharma to a person with such heavy killing karma.

佛陀到達的時候，他就說：「果熟自墮、福熟自度。」就是說——樹上的果子，如果很熟了，就算沒有人去摘，它自己也會掉下來。若是自己造的福，若是成熟了，自己自然也會度自己。意思就是說：「這個從事殺業的人，雖然是造了殺業，但是他過去生中也曾經造過福。這個從事殺業的緣到此若是盡了，果自己就會掉下來。現在福緣若是浮上來時，自然自心會起一念善念，這念的善念自然就會迎來得度的機會。」所以佛陀就很自然的接受了應供。

When the Buddha arrived, He said, “Fruits fall when ripe, one is saved when blessings ripen”. In other words, if the fruits on a tree are ripe, even when no one picks them they will fall by themselves. If our blessings have developed, we will naturally transcend. This means that although that person slaughtered animals for a living, he still had blessings from his past lives. If these karmic conditions of killing were exhausted by this time, the fruit would fall by itself. When good conditions arise, the mind will naturally produce a good thought. This good thought will provide a chance to transcend. So the Buddha accepted [the offerings].

這群梵志看到佛陀用平等心，說出很多的因果觀，他們明白於心。所以梵志知道佛陀的智慧，也明白了罪福自作自得。於是這些梵志就心服口服，從此也同時皈依。這就是我們平常時的起心動念，到底是染汙心或者是清淨心，我們自己要好好運用智慧去分別。

The Brahmacarins saw how the Buddha used a non-discriminating mind to speak of the concepts of cause and effect. They understood the wisdom of the Buddha. Suffering and blessings are created by us and received by us. So these Brahmacarins were convinced, and decided to take refuge. In our daily lives, we should use our wisdom to determine whether our minds are defiled or pure.

我們若是染汙的心一起，我們的心看別人做好事情，我們不只不能歡喜，還會滿心煩惱，想盡辦法要如何去破壞，這就是染汙的心。

If defilement arises in the mind, when we see the kindness of others, not only are we unhappy, we become filled with afflictions and thoughts of sabotage. This is a defiled mind.

罪福自造自得
善惡清楚分明
多造一些福
才會有得道的因緣

Whether it is good or bad karma, we create it ourselves. Clearly differentiate good and evil. Create more blessings to attain the conditions for realization.

我們若是懷著清淨的心，我們去選擇了之後，有了因緣，然後我們啟發出來，無論是過去已經做過了什麼事情，都不必要有自卑感，我們要知道，過去的就是過去了，假使有因果，我們未來還要趕緊造福。所以「因緣果報」非常分明。雖然做就已經成了種子，在我們的八識田中已經存在了，但是我們如果不趕緊造善，將來就缺了福緣，所以說「善惡分明、自作自受。」我們若是多造一些福，就能夠有多一些機會，有得道的因緣。

If the mind is pure, when we make a decision, it brings about causes and conditions that we can nurture and develop. Regardless of what we have done in the past, we should not be ashamed. We must know that the past is in the past. Since the Law of Cause and Effect exits, we must quickly do good things so as to create good causes, conditions and retributions. Even though we have sowed the seeds in our Eighth Consciousness, if we do not create good causes urgently, we will lack wholesome conditions in the future. We must distinguish good from bad, and reap what we sow. When we create more blessings, we will have more opportunities which will help us in our spiritual realization.

何況我們已經聽聞佛法，我們要很謹慎我們的心與塵，我們才不會被染汙的心在哪裡牽扯不休。我們有的時候也會被染汙的方面牽引過去，別人造了煩惱給我們，我們也去和他糾纏這些煩惱，這樣就很辛苦了。

Moreover, we have heard the Buddha-Dharma. We must be cautious of our minds and surroundings, so our minds will not be tainted and entangled so our minds will not be tainted and entangled. Sometimes we might be swayed by defilements and caught up in afflictions caused by others. This is very troublesome.

日常生活中
染淨的緣就在周圍
審慎分別
擇其善而從之
其不善而改之
就不會被染污

In our daily lives, both good and bad conditions surround us. Be vigilant in distinguishing the two. Select the good ones and follow them, know the evil ones and avoid them. Then we can be free from defilement.

因為我們所面對的是「是非中人」。

We face contrary individuals.

「是」的人就是「好人」，會用真正的真理引導我們走向好的道路去。慈濟人不也常常在製造這些好的機會，我們要如何度人？讓人去做好事。我們要如何去教富、去濟貧？我們要如何去濟貧、去教富？這就是我們常常要去成就他人能夠有好的緣。

Righteous people point us towards true principles that guide us onto the proper path. Tzu Chi volunteers often create such opportunities to enlighten others and help them do good deeds. We educate the rich to help the poor, and help the poor to realize their riches. These are connections we must try to create.

但是也有一部分人，看你在造福，他就會心不歡喜，常常會去左右你，讓你去做不對的事情。

There are also some people who are not happy with what we do, and will try to influence us into making wrong decisions, try to influence us into doing wrong things.

這在我們的日常生活中，染淨的緣都在我們身上和周圍，所以常常有一句話：「擇其善而從之，其不善而改之。」和我們在一起的人，有的是給我們機會去造惡、去造業，有的人則是想辦法引導我們走向正道、正路、正業、正思惟。但是這還是要看我們自己，我們要審慎決定，才能夠去分別善惡。

In our daily lives, both good and bad conditions surround us. So we say, “ Select others’ good qualities and follow them. Know their bad qualities and avoid them.” Some people we meet create opportunities for us to create bad karma. Others try everything to guide us to the proper path, proper actions and thinking. But it is up to us, we must be vigilant in distinguishing good from evil.

同樣的心境
一直延續下去
平等而無分別
這叫做「等流心」

Maintaining an unwavering mindset, of equality and non-discrimination is Mind of Equal Flow.

再來是第五的「等流心」，「等流」就是平等的心。「流」就是一個種類，我們要去分別。所以「等流」就是「平等」。

The fifth is Mind of Equal Flow. ”Equal” refers to a mind of equality. “Flow” refers to all within a category. We must strive to realize the mind of equality.

我們對什麼樣的人，都不要去分別。就像剛才說過的，佛陀的心就是平等，無論是國王、大臣的供養，來親近、皈依他會接受；哪怕是造殺業的人，或是奴隸乞丐，佛陀同樣照常接受，平等的教育，這叫做「等流心」。對善惡的法，或是染淨，他都能夠一一分明去教化。不論是善或是惡或是染或是淨，都非常分明。

No matter whom we face, we must not discriminate. Just as mentioned previously, the Buddha viewed all equally. Offerings from kings, ministers, or those who wanted refuge were all accepted. Even those who killed for a living, or slaves, or beggars, the Buddha also accepted and educated them. This is Mind of Equal Flow: being able to teach and enlighten all beings – good or bad, defiled or pure. Whether good or evil, defiled or pure, we can distinguish them clearly.

不過，我們要知道，善法，我們若能繼續下去，這對我們的心就會起淨化的作用。就是我們接受了這個清流，不斷的來淨化我們，這叫做「淨業清流」。這樣的清流不斷地來淨化我們的心，善者，繼續善的下去，因為善念，念念不分離。

But we should know. If we can continue to do what is wholesome, it will help purify our minds. This pure stream will continue to cleanse us. This is called the Flow of Pure Stream. It cleanses our minds and fosters constant kind thoughts so we continue with wholesome deeds.

若是惡的，就像我們眾生凡夫如果沒有機會接觸到清流，他所做的就是惡法，而不斷一直牽纏下去。若是這樣，念念延續，就不堪設想。

If ordinary beings are unable to connect with the pure stream, they will engage in negative behavior, and will continue to be entangled. If they continue this way in their every thought, it will be disastrous.

所以佛陀對於無論是善的人、富貴的人，或者是惡的、或是賤，他都沒有分別，很平等，盡量讓善者永遠保持善；同樣讓惡的人也有機會可以接受到這股的清流。這叫做「等流心」。

So the Buddha, regardless of good, bad, high or low class, treated them all equally, without distinction. He allowed the good to maintain their benevolence, and gave the bad a chance to be cleansed by the pure stream. This is Mind of Equal Flow.

各位，學佛無法離開心，我們做人，人人日常的生活也不離開心。善，有善的心，有善心就能夠有善行，有了善心與善行，那就是「福」——自造福。但若是惡念、惡心，那就會產生惡行，惡行就是惡業，有了惡業就會綿綿不斷、果報自受。所以我們要時時照顧好這一念心。

Everyone, Buddhism is all about the mind. As human beings, in our daily lives everything involves the mind. Being good is maintaining a benevolent mind. A benevolent mind leads to kind deeds. Thus we create blessings for ourselves. If the mind is evil, it leads to bad conduct. Bad conduct is negative karma, which is continuous and leads to suffering. So we must constantly take care of our minds.

善緣難得，得到一分善緣，我們要拳拳服膺，不只是要「把握當下」，還要「恆持剎那」。既然已經發了一念的好心，就要永遠、永遠的堅持下去。這叫做清流永續。

Good conditions are rare, once we attain them, we must be earnest and diligent. Not only should we seize the moment, we must persevere. Once a kind thought arises, we should maintain it indefinitely. This is called Continuing the Flow of Pure Stream.

所以時時要多用心。

So please always be mindful!