Marksheu's Blog

馬K書部落格

菩提心慈濟情

Posted by marksheu 於 八月 4, 2010

【佛恩 親恩 眾生恩】浴佛大典 – 20170514 – 臺北場

【佛恩 親恩 眾生恩】浴佛大典 – 20170514 – 花蓮場

【靜思語】線上收聽 

jinsihttp://www.ximalaya.com/5576834/album/3493652

說時間                                   點燃我們的心燈                            關於慈悲                                開啟智慧播善種            

邁入人格昇華的境界          謙虛柔忍爭與和                            逆境、是非觀                       自貪欲說起

解讀幸福與財富                  言談聲色之間                                靜思懺悔                                成功、願力與持志 

怎麼來寫“人”這個字         做事種種事理種種                        因緣感恩與死生                    道與性信與迷

修養修行禪                         走向學佛之路                                 人生的目標                            談毅力宗教的精神

菩薩的心                              利用身體                             談情說愛                                          關於修行                                關於學佛

關於逆境                             不肯走正路 積少成多        貪嗔癡慢疑                                      忍辱心上一把刀                   談心心田不長無名草

家庭倫理                             清淨大愛                              服務責任與感恩                             信心毅力與勇氣                   吉祥幸福快樂

慈悲與智慧                        少欲知足                              我怎麼說                                                                                       從慈濟志業說起

度無常精進                       戒殺與護生                          這個關如何過                                  做人與做事                            愛與奉獻

人情練達                           和平善美                              永恆瑰寶                                           善順不逆                                鐫琢足印 

圓融無礙                           自覺覺他                              歸向真如                                          德備品端                                 滌心淨澄

守志循軌                           紅塵自在                              法水入心                                          會理利他                                 一線之隔

疼惜大地                          清淡平實

================================================================================

證嚴法師-靜思語

 

 

 

 

 

 

================================================================================

「靜思妙蓮華」讀書會

20150319靜思妙蓮華讀書會2

http://www.ximalaya.com/swf/sound/red.swf?id=11062313

靜思妙蓮華」讀書會 第2集 序言
導讀人:靜思精舍 德傅師父
雖無法生值佛世,能有幸聽聞 上人講述法華經。
此刻,我們共修靜思法脈 慈濟宗門所依循最重要的經典-法華經
所有一切因緣的合和成就,我們是否有用心觀照、把握與珍惜?
有緣在慈濟這個美善的團體中,有幸聽聞佛法,
是否又可以再進一步的去付出行動、去實踐?
想著,法華會上震撼的場面,五千人的退席…
警策著我們:
能否通透的了解到佛陀所要暢演之本懷,在法華經才展現出來,
我們要以更謙卑、恭敬、珍惜、精進的心入法,
以虔敬的心–兩千五百年前,六成就合和,佛陀開演真實法。
兩千五百年後,也同樣六成就俱足,我們才能聽聞。
以感恩的心–透過做慈濟,而能信解行證,真正得到法益、增長智慧。
對法的恭敬,就是身體力行,並能弘揚。
20080315 上人晨語開示:
釋「六成就」
六成就:信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、眾成就

20150312靜思妙蓮華讀書會1

http://www.ximalaya.com/swf/sound/red.swf?id=11061818

 「靜思妙蓮華」讀書會 第1集 序言
導讀人:靜思精舍 德傅師父
2009年7月23日 證嚴上人在晨語時間開始講述法華經,上人要我們
與世無爭,與事無爭,與人無爭,更要會合道理行入菩薩道。
人心若淨化,就是消弭災難最好的方法。
今日,在紛紛擾擾的氛圍中,
我們以清淨恭敬心回歸諸佛之本懷,一乘大法,
回溯起,第一天 上人諄諄教示慈濟人法華精神的殷切之心,
上人說:
身處五濁惡世中,佛陀在真空妙有圓教中用蓮花譬喻。
蓮花出淤泥而不染,我們學佛必定要像蓮花,在五濁惡世中不受污染,這就是我們要修行的地方。
我們共勉,把握時間、空間、人與人之間,會合法華的道理。
內修誠正信實,外行慈悲喜捨。
靜思清澄妙法華,慈濟人群菩薩道
去除無明煩惱,心靈回歸靜寂清澄,進入圓融真空妙理。

———————————————————————————————————————————————————————————

募心募款 自度化他

這都是有願有力,沒有做不到的。也聽到了,要幾戶,其實不是為募款,最重要的就是募心,要做為人間菩薩,總是要跟人群接觸,我們為了淨化人心,你有跟他接觸,你才有機會來淨化,聽聽他對人世間的觀念,聽聽他對人我是非的心態,我們就會有機會跟他們互動,募款也是鍛鍊自己修行的機會,看看你有沒有這樣的勇氣,你有沒有這樣的熱忱,走入人群去接引,度化人,人心。
這都是,不是為了要募多少錢,募榮董,當然是很感動,這種有錢願意捐,富中之富,當然是很重要,但是,最重要的就是要募心,老菩薩的(願),她要募千戶,一戶假如有三個人,那就是三千人了。
一生無量,無量從一生,你不要說一戶一個人就好,一戶假如有五個人,五個人都可以一起投入,這樣子讓他種福因、得福緣。
這都是,才有機會跟他們分享,慈濟的行菩薩道的內容。

做慈濟為何要「見習、培訓」?

「見習,就是讓人『看慈濟』看得更清楚,衡量自己能否跟著我們走這條路?且在走過之後,覺得很歡喜。」上人舉例說,常見宜蘭慈濟人回花蓮擔任醫療志工或是靜思堂的福田志工,尚知宜蘭的慈善訪視、環保志業做得很好,勉眾要帶領見習者實際投入諸多志業事項。慈濟人幫助、陪伴身心受苦之人,是長時間的關懷帶動,為徹底救拔苦難而無懼一切困難,例如有的照顧戶長年臥床或因精神疾病,以致居家、身體髒臭不堪,慈濟人皆能忍人之所不能忍,動員投入清理,軟言膚慰苦難人,從不斷地互動中救其脫離生活苦境,也引導向善,救其心靈。

上人指出,慈濟人是用大愛、包容救度眾生,會員報名見習之後,就要帶著見習者投入實作,若是見習者親自接觸、體會到志工平日所面對的苦難人、苦難境界而不起退轉心,就能進一步培訓。培訓中還要更深入了解慈濟人的內修外行,要做到向內關愛、向外疼惜,對自己的家人和法親,與對待素不相識的苦難人,都要平等有愛。上人續言,再如何聽經聞法,最重要的法是在人人的心:「正如古德詩云:『佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭;人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。』我只是為你們開路,這條路要往內心找。」

———————————————————————————————————————————————————————————

回眸50看見慈濟

【回眸50 看見慈濟】20160424 – 真實之路 – 東區
花蓮是慈濟功德會的發祥地, 上人落腳前卻是從臺東北上,故而東區的聚會便順著這條真實之路,邀請臺東第一顆種子-­黃玉女師姊、玉里第一顆種子-曹陳靜枝師姊,還有年紀最長的慈濟志工,101歲的後山­土地公王成枝師兄等多位委員一起回眸來時路。當天還有來自宜蘭、花蓮、臺東一千號以內­50位資深委員回娘家,雖然有人拄著柺杖、坐著輪椅,仍堅持走上菩提大道,接受所有人­的致意。

【回眸50 看見慈濟】20160417 – 道侶 – 南區   
慈濟南區的發展十分特殊,第一顆種子幾乎都是男眾帶著同修,同行菩薩道。南區四大護法­金剛除了臺南黃勝璧師兄已然往生,其他:屏東第一顆種子-陳榮慶師兄和黃春蘭師姊、高­雄第一顆種子-涂茂興師兄和徐懿馨師姊、嘉義第一顆種子-王壽榮師兄和嚴玉真師姊皆攜­手同行,暢談早年在南部從事訪視工作的甘苦。他們也都帶來了第二代、第三代的傳承者,­依然紮實地從事慈善訪視,從早期關懷生活貧困的家庭,到現在關注心靈困頓的家庭,慈濟­的在地的慈善,從來不曾停歇。

【回眸50 看見慈濟】20160410 – 心臟 – 中區
中區之所以成為慈濟的心臟,不只是地理位置位居臺灣之「中」,更因為這裡是證嚴上人生­命的起源。臺中的慈濟志業發展,與血親和法親有關,血親是 上人俗家母親-王沈月桂女士,她是 上人推動慈濟工作有力的後盾,無論是靜思精舍的興建,或是傳法募心,都有獨特之處。另­一位法親則是達宏法師,他帶著自己的弟子做慈濟,並且培育出中區世世代代的慈濟人。
中區場總共有48位一千號以內的資深委員出席,大家從早年慈濟借用達宏法師的道場-香­雲精舍起家,到第一個家:日本宿舍,到擴建後的民權會所,到現在靜思堂,一路看見每個­家成立的因緣,家人的成長,和每個家-裡面的故事。

【回眸50 看見慈濟】20160403 – 火車頭 – 北區
1970年代,藏在後山的慈濟功德會,沒沒無聞,遠在175公里外的臺北,卻有一群家­庭主婦跟隨證嚴上人的悲心,奔走長街陋巷,為建立花蓮慈濟醫院而努力。北區慈濟志業因­此從一而生,一生無量!
「回眸50」邀請北區早期30組組長和慈誠隊長細數來時路,並誠摯地向資深志工致敬。­因為他們用生命做慈濟,方使北區慈濟發展,由起初的三個組到現在的八十個和氣組,七十­二個和氣隊。菩提林立,始於初衷,無論世代交替,慈濟人走在菩提大道的一念心,恆持不­變。
===============================================================================================

克難50 慈濟歲月逆旅

【克難50 慈濟歲月逆旅】20160430 – 第一集 – 來不及  
每一場災難,除了驚心動魄的悽厲景象,更加令人悲極無淚,痛深失語的是,一張張絕望、-恐慌、無助、失神、走投無路的臉龐。天啊,你為何離棄我。
救難者冒險到達重災區時,沒有不被震撼。可是他們都知道,能等到救援一息尚存的災民人-數,遠遠少於等不到救援的?魂。
來不及,這三個字,是慈濟50年來最刻骨銘心的感受,面對排山倒海而來的無常劫難,常-常措手不及。眼看著生命就在一分一秒中消失,不論時間來不及,或是空間來不及,都一樣-遺憾。
就在這樣的巨大壓力下,跌跌撞撞了慈濟50年救苦救難的崎嶇路。

【克難50 慈濟歲月逆旅】20160501 – 第二集 – 誠   
17世紀開始,世界進入了航海拓荒年代,台灣在太平洋西岸邊?,海路必經,兵家必爭,-經歷了荷蘭、西班牙的占領。
當年,台灣是葡萄牙語Ilha Formosa 的「美麗之島」,還是歐洲冒險家充?想像的蠻荒神祕絕境,在倫敦一個不曾來過台灣的幻-想家,竟寫了一本介紹台灣的荒唐小書。
台灣從此經歷人類史上少有的坎坷命運。
1945年,第二次世界大戰結束,韓戰爆發,美國將台灣納入反共陣線,提供軍事及經濟-援助,除了每年金援一億美元,還配送麵粉、奶粉,當年用過的麵粉袋上印有中美兩國國旗-的握手圖案,成了小孩的衣褲。
1965年美國陷入越戰,美援停止,黃春明小說《兒子的大玩偶》中描寫,「天主教堂又-再賑濟麵粉」的時代畫上句點,台灣人必需自求生路。
1966年,佛教克難慈濟功德會在台灣花蓮正式成立,當時的台灣不是一個豐衣足食的社-會,可是慈善志業竟悄然萌生,原來長期逃難受苦的台灣人,不是等到有錢了才開始行善,-而是自己只有一碗飯吃,也願意分人半碗。
四百年來,從一個手心向上,等待世界救援的荒地,翻轉成了手心向下,馳援全球的行善之-島。

【克難50 慈濟歲月逆旅】20160502 – 第三集 – 正   
佛教2500多年,在記載工具不發達的時代,傳抄經文多有誤失,加上兵荒馬亂,斷簡殘-編,難免錯字誤接,就此留傳,將錯就錯,直到印順導師窮畢生之力,考証訓詁,比對除錯-,還原佛陀本懷。他一生最崇一字,正。一生所實踐也是「正」。印順導師晚年長住靜思精-舍,由弟子證嚴法師長期就近照料。
這一段不可思議的因緣起於半個世紀前。
台北市南京東路轉龍江路口不遠,一棟簡樸水泥房舍平實的站在人群之間。慧日講堂,19-60年代建造,至今不改顏色。
1963年3月17日冬日午後,一場突來的大雨,留住了一名沙彌尼的腳步,她剛被拒於-臨濟寺三壇大戒剃度法會門外,到慧日講堂請了一部「太虛大師全集」,因落水未歇,徘徊-門外。
懷抱著太虛大師經典的沙彌尼,不期而遇了這位不輕易收弟子的佛教當代大師,在短暫交談-後大發慈悲,印順導師為這名沙彌尼取了法名「證嚴」,字「慧璋」,留下「為佛教,為眾-生」的終身奉行箴言。

【克難50 慈濟歲月逆旅】20160503 – 第四集 – 信   
西元1866年與1966年,前後一百年,牽動著台灣現代化過程中,公共衛生及醫療史­最關鍵的發展。
1866年,第一位踏上南台灣的西方基督教傳教士,來自加拿大的馬雅各,在台南創立了­台灣最早的西醫館,新樓醫院。當年,台灣一片荒山野水,瘴癘之地,求生不易。
1966年,在台灣花蓮後山,三名修女與一位比丘尼的交談,開啟了台灣新的醫療篇章。­一個起自民間,沒有奧援的佛教團體「克難慈濟功德會」,與西方傳教士一樣無私奉獻,在­偏鄉建立了第一所不收醫療保証金的大型院所。
半個世紀後,不但在台灣所有無醫偏遠地方,建立了家庭醫師的照顧,更在全球建立了急難­醫療投射,只要有災難發生,都會有台灣慈濟的醫療團隊從世界各據點馳援。
歷史境遇峰廻路轉,當年弱小待援的蕞爾小島,今非昔比,一名比丘尼與成千上萬的信眾,­揚起「信己無私」的帆,掌穩「信人有愛」的舵,慈悲啟航,都來自一念恆持的信心。

【克難50 慈濟歲月逆旅】20160504 – 第五集 – 實  
再經過一百年,子子孫孫將如何看待我們?今天的新聞就是明天的歷史,當下的電視就是未­來的紀錄。在每日負面幾乎常為常態的報導與節目中,這一代的台灣人看來一無是處。這其­實很不公道,並非台灣人的真實面貌。
在眾聲喧嘩,媒體皆淪陷在濁浪惡水之中,台灣社會的誠實儉樸有誰可以為其見証?「為時­代做見証,為人類寫歷史,為後世立典範,為慈濟留足跡」是慈濟人文志業體的使命,「福­田一方邀天下善士,心蓮萬蕊造慈濟世界」就寫在大愛電視台門口。這是逆流中仍然堅持的­頂立,持續不斷的善良極弱音,等待共鳴。
1966年,證嚴法師親筆寫下慈善醫療教育文化四大志業,文化,在2004年修正為人­文,正是有感於黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴,文化已失的時代,為善良存真留實。

【克難50 慈濟歲月逆旅】20160505 – 第六集 – 初發心   
許多人看慈濟人救援苦難一波又一波,從容不迫,有條不亂,不論天涯海角,一方有難,十­方馳援,疾如風,熱如火。以為慈濟必然有個指揮中心,指管通情有如軍旅,紀律戒訓不輸­兵營。
到了「後山日先照」的花蓮,看見精舍,有如陶淵明桃花源記所記載,「土地平曠,屋舍儼­然,有良田,美池,桑竹之屬,阡陌交通,鷄犬相聞」。
精舍入口處,有一條青楓小徑,植桂花含笑,園內有蒼老松柏與如茵綠草。一旁菜園隨季節­變化,種的都是合時的蔬果,常住師父們過著自力更生,自給自足的生活,「一日不做,一­日不食」。誦經打坐是修行,行善布施是修行,燒柴煮飯是修行,種菜除草亦復修行。
這兒是花蓮縣新城鄉康樂村精舍街88巷1號。北有三棧北溪與三棧南溪匯成三棧溪入海,­南有須美基溪與美崙溪相合直下太平洋,太魯閣國家公園最前緣的海岸山脈,加里苑山延綿­數十公里為屏障。50年來,所有善行都從這個原點出發。是慈濟初發心的原力所在。

===============================================================================================

DaaiRadio藥師經講述-證嚴上人講述
「經」梵語為「修多羅」
本意是貫串 念珠有一百零八顆或二十一顆 必定要用線一顆顆串起來 才能成為一串念珠

「經」是聖人的言教 佛陀隨機說法應機逗教 弟子用心體悟深入 將一句一句串連貫穿 才能成為一部經 流傳後世

藥師琉璃光如來本願功德經 藥對治病 能解除眾生病痛 藥師譬喻佛具有大慈悲 琉璃光顯示佛的大智慧 眾生愚痴的心病 佛陀為眾生開的這帖心靈的藥方 願有病的眾生都能接受

DaaiRadio真心看世界-藥師經講述聲音檔彙整收聽-證嚴上人講述
http://daairadio.tw/newdaai_radio_wp/radio03/?p=13762&replytocom=8910

DaaiRadio真心看世界聲音檔彙整雲端硬碟下載
DaaiRadio download

https://mega.nz/#F!dpREjS7A!mcPwDxZKrRvRiCL6DM9WOA

==============================================================================================

回眸來時路

【回眸來時路】20150103 – 小木屋清修               【回眸來時路】20150110 – 借宿到起家                          【回眸來時路】20150117 – 靜思家風

【回眸來時路】20150117 – 靜思家風                    【回眸來時路】20150124 – 慈善訪視                             【回眸來時路】20150131 – 冬令發放

【回眸來時路】20150207 – 環島複查                   【回眸來時路】20150214 – 醫者父母心 – 仁愛義診所  【回眸來時路】20150221 – 歲末祝福

【回眸來時路】20150228 – 賑災                           【回眸來時路】20150307 – 慈濟屋                                 【回眸來時路】20150314 – 竹筒歲月

【回眸來時路】20150321 – 菩提種子                   【回眸來時路】20150328 – 建院                                      【回眸來時路】20150404 – 募心

【回眸來時路】20150411 – 建院義賣                   【回眸來時路】20150418 – 造福之人                               【回眸來時路】20150425 – 建院建築

【回眸來時路】20150502 – 建院 – 願力               【回眸來時路】20150509 – 建院 – 覓人才                      【回眸來時路】20150516 – 回眸尼泊爾

【回眸來時路】20150523 – 啟業                          【回眸來時路】20150530 – 隨師行記(一)                     【回眸來時路】20150606 – 隨師行記(二)

【回眸來時路】20150613 – 海外菩提 – 美國總會   【回眸來時路】20150620 – 慈濟世界                    【回眸來時路】20150627 – 心鄰居 – 靜思堂

【回眸來時路】20150704 – 花蓮靜思堂                  【回眸來時路】20150711 – 護專創校                     【回眸來時路】20150905 – 環保志業起步

【回眸來時路】20150718 – 慈濟列車                      【回眸來時路】20150725 – 護法慈誠                     【回眸來時路】20150912 – 臺北分會

【回眸來時路】20150801 – 懿德媽媽                      【回眸來時路】20150808 – 社區志工                    【回眸來時路】20150815 – 委員誕生日(上)

【回眸來時路】20150822 – 委員誕生日(下)           【回眸來時路】20150919 – 屏東分會                     【回眸來時路】20150926 – 醫院志工

【回眸來時路】20150829 – 首次巡迴講座              【回眸來時路】20151010 – 臺中分會                      【回眸來時路】20151017 – 幸福人生講座

【回眸來時路】20151003 – 預約人間淨土              【回眸來時路】20151024 – 髓緣之愛                      【回眸來時路】20151031 – 破冰

【回眸來時路】20151107 – 愛擋嚴冬               【回眸來時路】20160326 – 南非希望工程(一)               【回眸來時路】20151121 – 冰雪情緣

【回眸來時路】20151128 – 以愛換愛                      【回眸來時路】20151205 – 心起點                           【回眸來時路】20151212 – 飛向零下40°C

【回眸來時路】20151219 – 靜思語 – 前傳(一)         【回眸來時路】20151226 – 青年大力量                【回眸來時路】20160102 – 慈善醫療守護愛

【回眸來時路】20160109 – 靜思語 – 前傳(二)         【回眸來時路】20160116 – 宏願育英才                  【回眸來時路】20160123 – 異域曙光

【回眸來時路】20160130 – 泰北安居樂業                【回眸來時路】20160206 – 泰北希望工程          【回眸來時路】20160213 – 湖南賑災愛循環

【回眸來時路】20160220 – 慈善醫療(二)               【回眸來時路】20160227 – 文化志工(一)            【回眸來時路】20160305 – 柬埔寨緣起不滅

【回眸來時路】20160312 – 愛心起菲 – 菲律賓源起  【回眸來時路】20160319 – 一家之愛 – 情牽台菲 【回眸來時路】20151114 – 首發

【回眸來時路】20160402 – 回眸50 – 北區場           【回眸來時路】20160407 – 回眸50 – 中區場       【回眸來時路】20160414 – 回眸50 – 南區場

【回眸來時路】20160421 – 回眸50 – 東區場

===============================================================================================

Discovery 頻道與台灣行政院新聞局合作拍攝的台灣人物誌。 人間淨土的耕耘者,人間菩薩證嚴上人。 附有中文字幕。

台灣演義 證嚴法師傳


介紹證嚴法師出家的因緣及創立慈濟宗門緣由。

「我們為的不是慈濟,而是台灣」一位慈濟志工的告白
2015/03/24 三立新聞,天空部落格╱文╱XY315

慈濟志工每天以清淨心觀天下眾生相,聽天下眾生聲,行中道,增慧命。
聽聽賢達人士對台灣媒體政客及電視名嘴的建言。

在媒體之外的世界

文/XY315

台灣媒體連續多日,以愛之名,為了確保障台灣捐款善心者、台灣社會資產為出發,卻預設立場的把慈濟形塑成富可敵國的財團,大談可能存在的財務漏洞。從檢視慈濟,然後失控的發展成攻擊慈濟,如洪水猛獸般,失去該有的姿態。

在儼如連續劇般一天接著一天的議題討論,仔細聽聽,仔細看看,每一個議題來自於一個坊間的傳聞、一個鄉民的文章、一個網友的爆料、一個多年前聽到的說法、一個節目預設立場的議題設定、一個犀利主持人的猛烈攻擊。所有的前提,全都來自,沒有經過查證的假設。

然而,在電視框框中大談闊論的學者、專家、媒體人、議員、立委們,全都在【假設】的前提之下,引用著自己也未全然掌握和理解的資料,以片面的觀點,用盡全力的論述,扮演著議題主導和意見領袖的角色。然後粗暴的定義了台灣對慈濟的社會觀感。

放大短短半小時或一小時中少數幾個人的意見,卻刻意忽略全台灣底層,經年累月,持續存在,凝聚而成的溫柔的聲音。每個人都有說的權利和言論的自由,因此,也請你聽我說。

當你談起,慈濟的制服、宇宙大覺者、茶包、香積飯,說著階級、斂財、造神的字眼時,做為媒體的社會責任,你有在沒有預設立場下,去試著了解、爬梳所有預設的問題背後的由來和故事嗎?

當你說,多年前就聽說了,因為找不到證據,所以才沒有動作。換句話說,找不到證據,就代表傳言可能是錯誤的。

當你說,慈濟捐款無法管理,因為開光、加持、水陸大法會,善男善女的奉獻怎麼管時。你可知道你已暴露了自己的無知,以及對於台灣宗教發展和慈濟的不了解。

當你說,慈濟一年近百億的善款,說著慈濟佔據了台灣捐款資源。你可知,看著慈濟每年捐款金額高高低低,背後代表的近年來台灣和全球天災人禍的生離死別。以及不捨人們受苦,颳風日曬雨淋中,晨昏奔波準備熱食、毛毯的慈濟志工的身影,竭盡全力的把捐款者的愛送給正在受苦的家庭。甚至等到媒體不再關注,慈濟的陪伴依舊在,台灣人的愛心依舊在。

當媒體喧鬧多日擔憂著慈濟善款使用的流向。你可知道,就在此時此刻,全台灣各地無數的慈濟志工,正奔波忙碌幫忙著弱勢家庭開學、就醫、生活的難關。或者,正在協助社區的鄰里長,幫忙獨居長者打掃環境或修繕破落的住家。

或者,在學校的請求下,正在幫忙校舍老舊的學校,興建過渡期的臨時教室。或是,當你在電視上看到某處發生火災、氣爆、車禍意外時,同一個社區的志工已經走出家門,前往關懷、協助。

還有,遍布台灣各角落的慈濟環保點,志工正埋首進行資源分類,和來校外教學的孩子們分享著環保理念。以及,你應該還記得高雄氣爆、台北復興航空空難、甚至是納莉颱風、921大地震,慈濟一刻也沒有停止的陪伴。

而這些過往被所有媒體盛讚的慈濟社區動員力量,凝聚的中心就是在社區中的慈濟道場。你可知道,每當災難發生時,一群和你我一樣的平凡老百性,不待在家裡防災,卻穿上慈濟的制服,跑到這些道場,忙著進行聯繫、準備救災物資,守護社區、照顧弱勢、支持救災單位。

沒有災難時,這些道場天天聚集志工進行環保分類、環保教育。更未停歇的進行志工的培養,不斷深耕慈悲善心。要不,誰會擔憂天下掛心人人、誰願意流血流汗,不為己。而志工們穿上的,不管是哪一套制服,它唯一代表的只有【責任】,慈濟人對自己生命的選擇,追隨依止的師父,盡形壽獻生命,只為一個願望,盼望天下無災、社會祥和、人心淨化。

可惜的是,現在的媒體,只願意看到慈濟擁有多少土地和建築,卻看不見這些建築的存在,只為了穩固社區的愛與善。讓生命陷入困境的每一個人,找到可以依靠的地方。

而媒體信誓旦旦、三人成虎之行徑,請見此文「政經節目不會告訴你的事」之回應與錯誤指正,或能協助你正視聽、明是非,一理通,萬理徹。

我不是在告訴你,慈濟做多少好事,而是想說,社會大眾的善心捐款,慈濟志工是日日、月月、年年,用在需要幫助的地方,幫助需要幫助的人,不是一個專案的執行,而是一個又一個生命的陪伴。這不也就是慈濟一直在做的徵信,除了捐款收據、網路捐款查詢,更重要的是,透過親身去做,傳達給社會大眾。

這也就是為什麼,在如今只要在APP點一下就可以劃撥捐款的 FinTech 時代,慈濟雖然提供了劃撥捐款帳號,卻堅持保留由志工親自跟會員收款,因為每一次的到訪,不只為了收那一百或兩百元的善款,更是透過每一次的拜訪,分享近期慈濟所做的點點滴滴,親自表達感恩。或許不夠好,不夠專業。但在每次拜訪會員的過程中,志工還傾聽關懷每一位會員的心情,陪每一個人度過生命中的苦、悶和難過的關。

就是這些媒體看不到、或者不記得的,但真實存在老百姓生活中的這些,讓看見慈濟的民眾將善款捐給慈濟,不是一次性的善心捐款,而是常年將捐款託付給慈濟,因為慈濟的會員們,透過各種管道,了解他們捐款所發揮的功能,因為她們知道也認同,慈濟的四大志業,不論慈善、醫療、教育到人文,無一不是為了守護人間的真善美。

身為慈濟志工,此時此刻,打從心底,要跟台灣所有的人們說聲感激,要對台灣這塊土地說聲感激。感恩50年前的那個年代,是生活在那個年代,在貧困克難中蛻鍊出堅毅、純樸和善良的人們,蘊育出慈濟,一個入世的人間佛教。慈濟從台灣的土地而生,由台灣人民的生命精神力所養成。

當然,慈濟志工只是普通的人,一樣有喜怒哀樂,有脾氣、有習氣,難免與人有衝突,做事有缺失。但,就是因為慈濟不只是一個慈善組織,更是一個宗教團隊,因為有了信仰,每個人從錯誤中省思、懺悔、改變,努力想讓自己變得更好,變成成就別人的益友,而非障礙他人的絆腳石。

而今,世界在變,唯一不變的是從過往而今,不管年長或年輕,不論宗教信仰或社經地位,每一個走進慈濟的人,不是為組織而來,而是為自己一份助人的心意而來,為天下苦難眾生而來。因此,這份源自於台灣的善與愛,真誠與無私,我會永遠放在心中手中呵護他,這為的不是慈濟,而是台灣,和台灣的未來。原文出處

原來台灣這麼美-大家作伙來愛水

慈悲的心路

方向(證嚴上人的悲願)

慈濟水懺–法譬如水經藏演繹台北小巨蛋_許亞芬-終曲 大懺悔

喝心茶傳心法

===============================================================================================

慈濟全球資訊網    大愛電視DaAi TV     大愛網路電台Daai Radio     慈濟全球社區網     e生無量 慈濟數位學習網     慈濟資訊處IT入口      菩薩廣行無量義      大愛影音館    人間菩提  大愛影音館 YouTube 新館      大愛影音館影片資料庫 1      大愛影音館影片資料庫    大愛影音館影片資料庫-播放清單      慈濟影音故事館     大愛網路電台-各節目聲音檔下載區       大愛電視台呼叫妙博士      呼叫妙博士2014影片-26部影片      呼叫妙博士2013影片-80部影片        呼叫妙博士2012影片-56部影片        呼叫妙博士2011影片-51部影片       呼叫妙博士2010影片-47部影片       菩提心要 2010      菩提心要 2011      菩提心要 2012      菩提心要 2013      菩提心要 2014       證嚴法師說故事-大愛一台       證嚴法師說故事youtube影片      證嚴法師說故事32      證嚴法師說故事18      證嚴法師說故事7    證嚴法師智慧專欄(10專欄列表)   唐朝小栗子58      唐朝小栗子46      唐朝小栗子18      佛典故事      佛典故事35      佛典故事32      奈普敦論壇      Moya 秣岈之家      三重慈濟園區部落格   N次方BLOG      馬K書Flickr Photos      大藏經上傳圖片      慈濟人文志業中心      慈濟健康素食實用食譜電子書       2012 年法譬如水經藏共修行事曆        2014第7聯區雙和靜思堂活動行事曆    Gigafileギガファイル便    iTVer第四台網路電視直播線上看      Love TV Show台中日韓      List of streaming video-audio sites     百度雲網盤      Mega線上檔案管理免費50GB空間

daily softwarefree giveaways and discounts

Posted in 菩提心慈濟情, 慈濟 | Leave a Comment »

1093.以本因緣 今說法華

Posted by marksheu 於 五月 25, 2017

《靜思妙蓮華》 以本因緣 今說法華 2017/05/25

【證嚴上人開示】
「緣續塵點劫前無量難計,十六沙彌趣向具成佛國,菩薩六度萬行究竟圓滿,度化有緣成就佛慧廣被。」
大 家應該很熟了。「緣續塵點劫前無量難計」,時間過得很久,無法計算,這無不都是因緣。塵點劫前大通智勝佛,十六沙彌那個時代,沙彌的趣向就是大乘法,道心 堅固,他們雖然年輕,年紀小,但是志向大,所要學的佛法不是獨善其身,是為了要廣度眾生。所以,要度眾生必定要求自己覺悟,我們若不覺悟,要如何覺悟別人 呢?學佛的目標,真的是要從內心向著外面的境界去伸展,看外面的境界,人間因緣有多少苦難,就是因為苦,才需要求得解脫。
眾 生的苦,不是我們自己的苦而已,我們的苦也是因為眾生的苦,所造就的讓我們感覺到苦,人與人的互動,因緣與因緣互相的糾結。所以是為了自己得度嗎?其實是 要人人得度,我們才是真得度;人人解脫,我們才是真解脫。不是為自己,是要為天下眾生,若能有這樣的觀念,我們的心自然就開闊了。這是十六沙彌的趣向,他 們發心的方向。
他們所 發的是菩薩心,要成就的是到成佛的境地,他們必定要行菩薩道。菩薩要經過六度,六度無不都是自己要精進,要守戒,要忍辱,這是我們自己真的要堅持。布施就 是付給眾生的一切,也要有一項──付出無所求,所有的都願意身心奉獻,布施出去。再來持戒、忍辱、精進,都是要我們自己真真正正力行,若沒有精進,要如何 布施呢?我們若沒有持戒,哪有辦法精進呢?我們要精進,要忍辱,要忍得起人間一切苦,包括我們的生活、衣食住行等等,都要忍得起這種環境的生態。
我 們若能堪忍,一大早冷颼颼的天氣,大家在被窩裡,清晨三點多聽到敲板的聲音,大家掀開被窩,忍著外面的境界,很冷,要趕緊精進,向大殿前來。這是在我們的 日常生活中,一大早第一個動作就是精進,要堪得忍耐想睡、在被窩裡那麼溫暖,我們甘願脫離那種享受,堪得忍,才有辦法精進;堪得忍,才能過著與大家生活同 修、同行的戒律。
在六度裡,除了我們布施給大家,接下來都是我們自己的功夫,精進、持戒、忍辱、禪定、智慧,這一連串都是為己,成就之後,最重要的目的是去付出。
也 就是因為布施,發這一念大心,才能從人群中去體會人間的疾苦,體會無常,鞭策我們要精進。眾生心靈的煩惱,我們去體會之後,才能自我內心警惕,不要懈怠, 不要無明,要趕緊去除一切煩惱。這都是外面的境界讓我們的內心能精進、持戒、忍辱,讓心靜下來,那就是靜思修(靜慮、思惟修),最後就是慧,得到智慧,與 佛同等的智慧。菩薩六度,其實多數都是在度自己,因為菩薩行,廣闊眾生的煩惱、眾生的苦難,也幫助我們完成道業,這就是「菩薩六度萬行究竟圓滿」。
這 是沙彌的趣向,因為他的因緣特殊,塵點劫前一直累計,已經無量數計,他的趣向就是到成佛的大志向,借重行菩薩道的六度,來完成志業,完成究竟圓滿。我們若 沒有眾生可度,我們哪有辦法成佛呢?若沒有看到人生世間的苦難,哪有什麼因緣能警惕我們修行呢?所以我們要在堪忍的世界修六度行,這是成佛的方向。
「度化有緣成就佛慧廣被」。若能夠佛慧完成,我們就能廣被天下眾生,過程必定要一一去度化有緣,有緣若成就,天下就平安。
人 間疾苦偏多,自古以來,「歷史的今天」,天下不知道經過幾次的大災難,光是在我們這個時代裡,在慈濟的腳步有踏進去的「今天」。二00三年十二月二十六日 這天,一大早五點多(當地時間清晨五點二十八分),伊朗巴姆城突然之間天搖地動,發生了規模六點七的強烈地震。因為它震源很淺層,所以一二千年的巴姆城瞬 間夷為平地,而且很多的建築物,十分之八九都毀損了,人的損失在官方的數字也有四萬五千多人,這還是官方保守的數字,受傷的有一萬多人。這是在巴姆城,二 00三年的十二月二十六日那天的早上,發生這麼大的災難。
從 那個時候開始,我們第二天、第三天,就是十二月二十八日,臺灣慈濟就是有大醫王跟我們宗教處同仁,總共八個人到達巴姆城,加上了土耳其胡光中居士,還有約 旦陳秋華居士,大家到齊在那個地方會合,開始投入,展開了勘災、救災,醫療馬上趕緊行動。一直聯絡,包括視訊和電話的聯絡等等,要如何去救?滿目瘡痍,哀 號遍地,往生的人排滿整個街道,還有人還在找,那種場面實在是無法形容的悲慘。
受 傷的人很多,要趕緊及時醫療,要怎麼找?要怎麼治療?要在哪個地方做定點醫療呢?建議他們:「你們是不是租用巴士?大型的巴士可以載,讓我們可以移動。災 民住在哪一個地方,若需要,我們就可以將大巴士當醫療站,可以放藥,可以載人,可以治療人。」這是那時在巴姆城救災,那個過程是非常的辛苦。
從這樣開始,陸陸續續,臺灣慈濟人在那個地方不斷輪流,醫療、慈善這樣輪流,與土耳其、約旦慈濟人合作無間。一直到二00四年的三月,臺灣的米、物資已經陸陸續續到了,我們發放二千五百多噸的大米,還有毛毯、生活包,他們所需要的生活營養品等等,有八萬多人受惠。
接下去又看到孩子,因為學校都倒塌了,需要希望工程,我們趕緊決定認養學校,為他們重建學校,選擇了五間很重要的學校,四所是女子中學,一所是男子小學。
他們的學校即使是孩子,也是男女分開就讀。經過了三年,我們完成了。二00七年的三月四日,這五所學校移交給他們,讓孩子們在那裡很快樂,有安全的學校能上課。
同 樣又是在十二月二十六日,那是二00四年南亞的大海嘯,大家應該也是記憶很深,是二00三年的隔年,同那一天,也是早上(臺灣時間早上八點五十八分,巴姆 強震為臺灣時間早上九點五十八分)。忽然間,印尼蘇門答臘突然間地震,範圍很開闊,規模九的地震,多麼大啊!帶來了海嘯,所以人的損傷很大,超過二十九萬 人往生,有二萬多人失蹤,這在歷史上真的是很罕見的大災難。
慈濟人也是趕緊動員,不論是在印尼或臺灣的慈濟人,趕緊呼籲救災,就這樣開始展開了。那一次的海嘯波及很多國家,除了印尼,還有斯里蘭卡、泰國、馬來西亞。馬來西亞與泰國有被小小波及到,但是斯里蘭卡就很大了。南亞的那一波災難真的是很大,我們用好幾年的時間去付出。
所 以說來,人間就是有這麼多無常、苦、空,尤其是見證了人人本具佛性,見證了人人都可以是人間菩薩,及時從地湧出,到處都願意去付出。因為人間苦難偏多,所 以佛陀來人間提倡,修行就要行菩薩道,要多見苦知苦,了解苦的原因匯集,提醒我們大家要勇猛精進,精進的過程中,要忍得人間種種人、事、物。我們若能體 會,才有辦法到達那分的禪定、智慧與寂靜清澄,沒有煩惱,心與虛空會合在一起,這就是我們要追求的境界。所以我們要用心在日常生活中,時時提高警覺,了解 人間疾苦。
救人其實是救我們自己,因為這些人受盡了人間苦難,借此警惕我們,我們才更要殷勤精進。去付出其實是充足自己,付出去的是有形的物質,我們所得到的是無形的法喜、無形的智慧,法喜充滿,智慧具足,我們這樣的付出就是修行的過程。
前面的經文說,「彼佛滅度後,是諸聞法者,在在諸佛土,常與師俱生。是十六沙彌,具足行佛道,今現在十方,各得成正覺。爾時聞法者,各在諸佛所,其有住聲聞,漸教以佛道」。
「彼 佛滅度後」,「彼佛」就是大通智勝佛,滅度以後,「是諸聞法者」,那麼多聽法的人,在當時聽法的人是恆河沙數,很多聞法者。「在在諸佛土」,全部在各不同 的國土裡。塵點劫以前,那麼多人聽過法,各個都在不同佛土的地方,「常與師俱生」,常常都跟他的老師,就是他的師父,在不同的國家裡修行。
記 得嗎?十六沙彌他們利用大通智勝佛講經後的休息時間,開始覆講《法華經》,帶出去的這些人接受了十六沙彌各個所教化的法。佛滅度之後,也隨著十六沙彌在不 同的國家,不同的時代,不同佛的出世,不斷在諸佛土修行,全都隨著十六沙彌修行的過程,很多人都是跟著他們的過程走,一直「具足行佛道」。十六沙彌也在這 麼長久的時間,不同的地方、不同佛的道場在修行,「今現在十方」,現在各人已經都成佛了,各個在十方的世界,各人成佛,各人都在度化眾生。
那 時候聽法的也是一樣,「各在諸佛所」,與十六沙彌,塵點劫前一直到現在,都同在一處,同樣修各人所修的法,就是跟著十六沙彌所教導的法這樣修,所以說「各 在諸佛所」。「其有住聲聞」,十六沙彌各個成佛,這些人還是跟著他在修行,但是也有人還住在聲聞裡。「漸教以佛道」,同樣的,還繼續教他要向佛道走。可見 釋迦牟尼佛的時代也是這樣,跟那麼久了,生生、生生,世世、世世,累劫累劫這樣跟、這樣修行,但是還是一樣住聲聞地,所以漸漸教育,讓他能夠入於佛道來。
下面這段經文,我們要再用心了解。「我在十六數,曾亦為汝說,是故以方便,引汝趣佛慧。以是本因緣,今說法華經,令汝入佛道,慎勿懷驚懼」。
釋迦佛開始說,我釋迦佛在十六王子中是排在第十六位,從過去那麼久以前就是向你們講《法華經》。「我在十六數,曾亦為汝說」,第十六位就是我釋迦牟尼佛,當初我也這樣向你們講《法華經》。
「是故以方便,引汝趣佛慧」。
⊙是故以方便,引汝趣佛慧:由是汝等樂學小法,故以方便引汝趣於佛之智慧。
就 是因為塵點劫前是這樣,到現在也是這樣。「由是汝等樂學小法」,這麼長久的時間以來,大家就是一直樂學小法,都為自己的解脫在修行,就是無法發大心。一直 到現在,那個心還沒啟發起來,「故以方便引汝趣於佛慧」。所以你們一直都停滯在小乘法,一直起起落落、進進退退,有時候發大心,有時候就退大還小,一直都 是這樣,不斷就要用盡方法,方便法,引汝還是要到佛的智慧。
這是佛的慈悲,絕對不肯放棄任何一個眾生,一直希望眾生人人到成佛。就如地藏菩薩,眾生未成佛,他不證菩提;地獄未空,永不成佛(編按:「眾生度盡,方證菩提;地獄不空,誓不成佛」),同樣的道理。這就是發大心、立大願。
⊙以是本因緣,今說法華經:以是本因緣之故,今為汝等說法華經。
接下來再說,「以是本因緣,今說法華經」。就是這樣的因緣,塵點劫以前,累生累世有這個因緣常常在一起,生生世世都是這樣教導的因緣,同修、同道、同精進;但是,即使到了現在,有的人還是懈怠。
悉 達多太子成佛了,過去他是第十六王子,現在已經成佛。「以是本因緣之故,今為汝等說法華經」。就是有這樣的因緣,這是最根本的因緣,過去塵點劫是這樣,過 了塵點劫以後的現在還是一樣,儘管你們還是停滯在小乘法,我同樣用方便法,到最後還是要為你們講《法華經》。不論你們是不是都已經發大乘心,但是《法華 經》一定要講,因為佛的時間已經無法再延長,他知道人生的時間,所以開始講《法華經》。
⊙令汝入佛道,慎勿懷驚懼:令汝入於無上佛道,謹勿懷於驚懼之心。
「令 汝入佛道,慎勿懷驚懼」。希望大家能夠進入佛的智慧,入佛道來,即使慢慢走,走久了也會到。一次再一次提醒,一次再一次指導,期待你們都能走入佛道。佛道 就是菩提道,佛就是覺,道就是路,就是覺悟的道路。引大家走入覺悟的道路,絕對要很謹慎,不要有懷疑,要深生信心,要好好地拿出我們的信心來,不要怕、不 要懼怕,我們要勇猛精進。
「令 汝入於無上佛道」,無非就是要教你們入無上正等正覺,往這一條成佛的道路,所以要很謹慎。「勿懷於驚懼之心」,不要懷疑,不要怕,向前走,度人其實就是在 度自己,要讓大家安心。你入人群中去,其實是對自己有利益,不要只想守在小乘法,還是要擴大心入人群去,不要怕。這就是佛陀鼓勵弟子應該要開心門,入人群 去。
⊙此段偈頌直明宣說法華,令汝等入於一佛乘的實道,千萬不可再有驚懼,不敢承擔。
這 就是直接明宣說《法華經》,為什麼要說《法華經》?「令汝等入於一佛乘的實道」,很直接要讓你們入一佛乘實道。「千萬不可再有驚懼」,因為這條佛道就是在 人群中,不要怕,不要說不敢承擔,大家儘管勇敢承擔起來,千萬不可再有驚懼。因為我們怕,才不敢承擔,不必怕,要承擔。這是這段偈文最重要的,鼓勵我們人 人不要懼怕,入人群,應該要勇敢,要承擔。
接下來這段經文再說,「譬如險惡道,迥絕多毒獸,又復無水草,人所怖畏處。無數千萬眾,欲過此險道,其路甚曠遠,經五百由旬」。
「譬如險惡道,迥絕多毒獸」。
⊙譬如險惡道,迥絕多毒獸:譬三界中如險難惡道,寂寥懸遠曠絕。毒獸:喻生死煩惱,如火宅品。
險 惡的道路譬喻三界,三界中就如險難的惡道一樣。眾生有欲界、色界、無色界,欲界,很多陷阱讓我們起欲心,欲心一起,無明生,在欲界造作很多的惡業;色界, 很多的物質,讓我們的心安定不下來;無色界,雖然煩惱已除,但是塵沙惑未盡,還有思想中微細的煩惱。這個思想的煩惱更麻煩,所以一動念起來,塵沙、無明就 漫天飛。
我們在三界裡 就如險道,這險道中很「寂寥懸遠曠絕」。看過去一片,讓我們很怕,而且沒有人可以跟我們在一起。這種入險道在受苦,如《地藏經》中的地獄,形容「一人亦 滿,多人亦滿」,也就是說,都只有自己而已,因為這個苦就是自己受,沒有別人可替代。這種誰都沒辦法幫助我們,「寂寥懸遠曠絕」,就好像周圍都沒有人能幫 助,非常險惡的地方,四周圍只有毒獸;毒獸就是譬喻生死煩惱,這些煩惱如火宅。
我 們在<譬喻品>裡不是說過很多毒蟲惡獸嗎?這種毒獸一直靠近過來。不曉得有人曾在睡覺時夢到毒獸,很毒、很猛的獸類有很多,但是誰來救我?就 如這樣。險道就如我們遇到困難時,很孤單,非常寂寥,又是懸遠,好像在半空中,非常苦,腳踏不到地,很怕、很驚惶。這是在三界中,生死煩惱如火宅,來來去 去,造作很多的惡業,由不得我們自己。人生如夢,由不得自己,這樣受盡了苦、受盡了怕,心不穩定,這就是人生。
四周圍這麼開闊,尤其是險道處處,毒獸這麼多,在這當中沒人能援助。「又復無水草,人所怖畏處」,在這樣險難的地方,長期飢餓、口渴,也沒有糧食,也沒有水喝,缺資糧。
⊙又復無水草,人所怖畏處:又無水草,喻缺資糧,生死大苦,人所怕處。
我們一輩子缺法水,缺法的資糧,所以生死大苦,雖然我們在人間享受人間福,但是世間就是苦短,再多的人間物質都帶不去,一輩子為了這些物質,名利、地位等等,很辛苦,造作很多的業,累積下來就是在三界中受苦難。
這 些東西到底是不是永遠擁有呢?很快地,短短幾十年,由不得自己捨這個身體,又是下一段的人生。這就是因為我們缺道糧、缺法水,一直都是在生死大苦中,在人 所畏怕,很怕的地方。這就是我們人生,由不得自己,什麼時候有什麼事情要發生,沒人知道,很可怕。剛剛說過的巴姆城及南亞的海嘯,這全是沒人可預測的事 情,一秒鐘前,沒有人知道,這樣突如其來,何況生老病死苦,人間種種天災人禍等等的苦,真的是苦不堪啊!
「無水草」是譬喻不修習菩提道。我們這樣不修行,自然沒有五榖雜糧、沒有水等等,所以無法水、道糧缺,這是因為我們不修行。
接下來,「無數千萬眾,欲過此險道」,很多人都想要經過這條險道,險道就是因為有欲,「千萬眾欲過此險道」。
⊙無數千萬眾,欲過此險道:度化久遠受教者多,無量億人,畏怖三界,欲出險道,到安隱處。
所 以要「度化久遠受教者多」,這麼多人,那是過去六百萬億恆河沙數的眾生,現在地球上七十多億的人,這樣的人數,跟六百萬億恆河沙數比起來也是不多。所以說 來,那些六百萬億人在那個地方聽過法,跟著沙彌生生世世修行。第十六沙彌,就是我們的釋迦牟尼佛,他在這個娑婆世界,這個現在才七十多億人口的地球,但有 多少人來聽法呢?
總而 言之,要再度的眾生還有很多,「度化久遠受教者多」,雖然這麼長久,受教的人很多,有「無量億人」,但還是同樣,全都「畏怖三界」。大家還很怕,有受過佛 法教育的人,大家怕三界,不敢再進去。這就是剛剛說的,道心要堅定,不必怕,堅定道心入三界,就是要去度眾生。但是,大家受教之後想要獨善其身,就是還在 險道中。所以,佛陀要我們道心堅固,要有這個道心進去度人,看看眾生的苦難,啟發、加強,堅定你的道心,這樣才有辦法。
「畏怖三界,欲出險道(,到安隱處)」。大家都想要獨善其身,我不要在三界內了,要到安穩的地方去。
「其路甚曠遠,經五百由旬」。
⊙其路甚曠遠,經五百由旬:其所經由道路,甚是遙遠空曠。遠望於其路:五百由旬,佛地。
五 百由旬,很遠。以前曾說過,一由旬四十公里,五百由旬到底多遠呢?很長遠啊!這是一個形容。「其所經由道路」,所經過的道路,「甚是遙遠空曠」,很遙遠、 很空曠、很寬廣。所以「遙望於其路」,遠遠地看這五百由旬,就要平平安安走過,遙遠的那個地方才是佛的境界,你若沒有走過這遙遠空曠的地方,沒有經過這些 險道,就無法到佛的境界。所以我們要很用心去體會。
<化城喻品>裡面一段經文,「譬如五百由旬險難惡道,曠絕無人怖畏之處,若有多眾欲過此道至珍寶處」。
⊙譬如五百由旬險難惡道,曠絕無人怖畏之處,若有多眾欲過此道至珍寶處。
這就是說,這段路這麼長,要到珍寶處,要經過這麼遠、這麼長的險難惡道。這個地方就是令人很怕,懸曠,就是腳踏不到地,自己由不得自己,很驚惶的地方,這就是我們人間。「五百由旬」,就是要經過五道這種險難的地方。

我們要經得起考驗,要精進,要持戒,要忍辱,不能缺少,才能到達安穩的定處,我們的慧命才能成長。這就是我們要用心,要不然,人間就是這樣,真的是苦難偏多。請大家要時時多用心。

Posted in 靜思妙蓮華, 靜思晨語, 慈濟 | 已加上的標籤: | Leave a Comment »

1092.聞法結緣 常與師俱

Posted by marksheu 於 五月 25, 2017

《靜思妙蓮華》聞法結緣 常與師俱 2017/05/24

【證嚴上人開示】

佛滅度依何住依何法修,依循諸因緣住常與師具,塵劫十六沙彌各昇法座,隨所聞法結緣生世隨佛。

佛滅度依何住
依何法修
依循諸因緣住
常與師具
塵劫
十六沙彌各昇法座
隨所聞法結緣
生世隨佛

這 麼長的時間,應該看就知道了。我們前面說過了,佛,大通智勝佛,這麼長久的時間修行,長久的時間說法,自然就有很多聽法的人,聽法、受法、傳法,這就是需 要時間。時間能夠成就一切,所以我們前面的文,「一一沙彌等,所度諸眾生,有六百萬億,恆河沙等眾」,那就是十六沙彌,在那個會場隨佛聞法,時間也很長。 法,一一入心,請佛轉大法輪,佛應請說一真實法,那就是《妙法蓮華經》,講完了,入靜室,時間很長久。

十 六沙彌自發心願,再為同修者、同聞法者,再重複說《法華經》。與他有緣的,就隨著沙彌各個去聽,有十六位沙彌。與十六沙彌各個有緣,這樣去,聽,就是再覆 講《法華經》。這就如我們現在說,帶開分組來讀書會,聽經之後的心得,再聽、再讀一次,再大家覆講一下,覆講、覆聽,這就是聞法、說法、傳法,這是在大通 智勝佛在世時。

大 通智勝佛總也有滅度的時間,所以,「佛滅度,依何住?依何法修?」大通智勝佛既滅度之後,大家要依何而住呢?「依循種種因緣住」。種種的因緣,那就是時間 很長了,未來世,社會人間,佛法還是要隨著社會,時間、因緣,同要隨著這樣,佛法永遠是在人間,佛法不離世間法,再長的時間,佛法都是同樣在人間,隨著人 間社會變遷因緣而住,這一定的。但是,生生世世這個緣,有人、事、物。人,隨著人的因緣,隨著社會人間、時間、空間,這個事相因緣。與師就是有緣。

十六沙彌所帶領的這些人,不論時間有多長,不論空間有多廣,總是一直隨著師,就是十六沙彌所教化這些人,一直就是常隨,隨著師。教的是師,受的是徒,師徒之間累生累世,時間、空間,在人與人之間,因緣事物都有這樣的因緣,「常與師俱生」。

所 以,「塵劫,十六沙彌各昇法座」。這是因為塵點劫以前,十六沙彌,大通智勝佛入靜室時,大家昇法座那時候的因緣。師徒就是這樣結來的因緣,生生世世,各人 有各人的因緣。根機深的,法就攝受,同樣的,助興佛法,因緣再會合;根機淺的,那就是流浪六道輪迴,又有因緣,又能接受到這個緣來聽法,慢慢地成熟,成熟 他的機緣。

所 以常常說,修行是靠自己,自己真的要受法,要堅固,深心的信,接受法的教育,若能這樣,這個根機很成熟,生生世世都與師,就是與十六沙彌再化度的緣,有六 百萬億恆河沙(數),這麼多有緣人,應該能再近、再近,生生世世愈是接近,法,愈是微細入心。根機愈大,一聞即解。這就是修行,我們要如何來修。

「隨 所聞法結緣,生世隨佛」。這樣,很了解了。所以,因緣各不相同。看到我們現代,也有很不可思議的,孩子年紀很小,他就有很好的因緣,他的根機很深,而且在 這個時代社會種種,他能有這個因緣接觸到,讓人覺得很不可思議,這麼小的孩子,對世故人情是那麼的透徹。這就是說英國,很轟動的一篇報導,新聞報導,那是 英國的一個五歲的小孩,這個五歲的孩子,竟然他會說,看到敘利亞難民的孩子,他啟發了他的慈悲心。聖誕節快要到了,英國差不多很多小孩童,都有他的心願, 期待他能得到什麼樣的禮物,最期待的是聖誕老公公,能送他心所想要的東西。但是這個五歲的孩子,叫做尼曼(芬雷.尼曼 Finlay Niemand),他竟然寫了一封信,聖誕節要求的東西,給那個聖誕老公公,他說出他的心願,他希望要一部滑板車,希望這部滑板車能夠轉送給,一無所有的 敘利亞小朋友,希望聖誕老公公,能夠將所有的這種聖誕禮物,能轉送給那些敘利亞的孩子,這就是他最大的願望。

母 親看到了,覺得不太相信,一個五歲的兒子,怎麼能有這樣的心願呢?怎麼會寫這樣的信呢?問她的兒子:「這封信真的是你寫的嗎?」要他將信的內容說一次給她 聽,因為母親在媒體,看到她兒子的這封信,要她兒子再唸一次。兒子就將這個,要送給敘利亞孩子的心願,再說一次。覺得敘利亞那些難民小朋友,真的很可憐, 他決定不只是這一部,他期待要的滑板車送給,敘利亞難民小朋友,將他自己所有的禮物,所有的玩具,也能都送給這些孩子。他說:「這些孩子很可憐。」

記 者就來採訪這個孩子的家庭,問他的父母:「這真的是這個孩子,自己自發的心願嗎?」母親就說:「我自己也很驚訝,為什麼這個孩子會寫這樣的信?這封信是真 的是兒子的筆跡,寫出來的信,真的是兒子從他內心思想,所表達出來的。」怎麼問他,都是一樣,對敘利亞難民的這些孩子,這樣流浪、居無定處,受到這麼多的 苦難,心不忍。

記 者就問父母:「如果是這樣,這個孩子,你到底是怎麼教的,他怎麼會知道敘利亞的難民,這個國家的大議題,天下國際的大議題,這個孩子怎麼會知道?」母親就 這樣說:他跟姊姊,同樣隨著父母,因為這個孩子還有一個姊姊,她說兩個都會跟著大人看新聞,新聞若在報導,他都會停在,敘利亞難民孩子的問題,他就會這樣 一直問,追問這些小朋友為什麼會這樣?一直在追問,他的注意力,就是在這些難民小朋友。」

記 者問這個孩子,這個孩子就說:「我們學校的老師也有這樣說,都一直在說,敘利亞很多難民流離失所,很可憐,雖然不知道什麼叫做難民,卻是知道孩子很可 憐。」所以他希望,能夠將他所擁有的東西,能跟這些可憐的孩子分享。分享,那些孩子能跟他一樣,能有一個很安定的地方,有一個很安定的家庭,有一個跟他一 樣所擁有玩具,這是他的心願。所以,這孩子的影響,給父母的啟發很大,所以,父母不但按照孩子要求,這部滑板車,又再將孩子的心願,所有的玩具都捐出去。 甚至父母也捐錢,透過行動援助的機構,去幫助敘利亞的人。

這 個報導,一開始出來,就已經這樣不斷一直傳,震撼人心,大家都在傳,五歲的孩子能有這麼大的愛心,也能了解國際這麼大的議題,難民的問題。五歲的孩子,懂 得珍惜,懂得愛,懂得為那些人同情,為什麼大人這麼的冷漠呢?大家應該要共同發揮愛心,來關懷這種難民的大議題,要如何將點點的愛心匯集起來幫助。呼籲國 家,天下間、國際間,人人發動愛心來收容,讓他們如他們英國的孩子,大家很幸福,有這樣安定的國家。

這 只是一個五歲的孩子,他就能這樣,啟動這麼多人的愛心。想想看,人心總要有人來啟發,五歲的孩子,這麼單純,童子心,平時都覺得:五歲的孩子這麼幼稚,童 言童語,這是一時的同情心,沒有將他當作什麼。卻是在英國,將這個孩子的見解,大家將他當作一個很大的教育,而且是震撼教育,大家能啟發這念愛心。

這 就是因緣啊!想想看,五歲的孩子,對這種國家的大問題,他這樣輕輕地撥動一下,就有這麼多人來做響應,能夠利益很多人。而且,又是能將這件善事,說不定是 對難民,是最大的一股力量,也說不定。所以,因緣,因緣來自於久遠劫,這種隨所聞法結緣生生世世,說不定這個孩子是什麼樣的因緣,在塵點劫以前聽聞佛法, 累生累世都在行菩薩道,生生世世都是在啟發人心。類似這樣的孩子,我們現在也發現到很多。

就如昨天說過的,也是有一大群孩子,我們台南慈的濟中小學,老師用心,將幼小的孩子來啟發,讓大家能夠知足,讓大家見苦能夠知福,讓大家知道自己所擁有的很多。若是欠缺的人、殘缺的人,他們要如何生活?用種種方法來教育。

昨 天湊巧是,台南慈濟小學的畢業生,回來我們花蓮尋根,回來精舍。有四位代表,送全校各班他們的畢業紀念冊,又有他們的心得,要跟師公說悄悄話。他們的信, 都在他們的紀念冊中,這樣一班一班,一個一個小朋友,也有他們的相片,有他們的文章,將他們表達的感恩,感恩有這樣的學校,感恩有這樣的老師,感恩有這樣 的懿德爸爸媽媽,大家對他們的照顧。很懂事。那個形象,每個孩子,女孩子是綁著辮子,穿得整整齊齊,看起來很令人歡喜,討人喜歡。一個男生,他就唸出他的 心得,他代替他的班級送心得。

我 就說:「來,你唸你的心得。」他唸得真的很感動人,字寫得很漂亮。我就問:「你的字練得這麼漂亮。」他說他是左手寫字,我說:「如果你現在是一年級,正好 今天師公(晨語)在說的,低年級的學生,老師要他們用左手寫字,那就難不倒你哦!」他就說:「右手,我也會寫。」我說:「如果這樣,你一個人兩隻手,就能 夠同時寫兩篇文章。」他就說:「我的右手寫的字比較醜。」這就是孩子,他們就是童子心,就是那麼的清淨。有心的教育,有心的接受,真的是令人覺得人人本具 佛性,人人都有這片,清淨無染的真如本性,這是年紀小的孩子,他們有他們的用愛付出。

所 以我們就知道,佛法與世間法一樣,世間法要如何來啟動人的愛心,發揮生命的良能,就是要從幼教、小學開始。所教的,這樣一連貫,目標就是利益眾生。佛法不 就是這樣嗎?從中、小,小機小根、中根中機、大根大機,這樣隨根機教育過來的。我們若能夠用功,當然,人生的成就就會很大。不只是自己成就,還能夠成就無 量數的人。

所 以,「麈劫,十六沙彌各昇法座,隨所聞法結緣,生世隨佛」。與十六沙彌這樣結過緣,聽他的法,生生世世我們都是這樣跟著走。但是要看我們的根機,是深、是 淺?深的,跟得比較緊;淺的,會流浪得比較遠。再接觸到時,法,會較用心,或者是還是同樣是結緣的隨喜?這要看大家,各人的因緣。依何住?依何法修?這就 要看我們大家的因緣。

所以,希望人人要把握善的因緣。我們生在現代這個社會,現在就要把握於現代社會,人間苦難偏多,大乾坤的不調和,小乾坤的人心作亂,正是我們要修行最需要的時刻,所以我們要用心把握。

經文前面的文:「彼佛說經已,靜室入禪定,一心一處坐,八萬四千劫。是諸沙彌等,知佛禪未出,為無量億眾,說佛無上慧。」

彼佛說經已
靜室入禪定
一心一處坐
八萬四千劫
是諸沙彌等
知佛禪未出
為無量億眾
說佛無上慧
《法華經化城喻品第七

這我們已經都了解了,佛,大通智勝佛說經之後,入靜室,十六沙彌開始承擔這個責任,助佛來教化眾生,把握時間。

「各各坐法座,說是大乘經,於佛宴寂後,宣揚助法化一一沙彌等,所度諸眾生,有六百萬億,恒河沙等眾。」

各各坐法座
說是大乘經
於佛宴寂後
宣揚助法化
一一沙彌等
所度諸眾生
有六百萬億
恒河沙等眾
《法華經化城喻品第七

可見十六沙彌,這樣的結緣眾,就是各各隨著十六沙彌的因緣,在無窮盡的空間、人間,各各隨緣在教化眾生。

接下來,這段(偈)文說:「彼佛滅度後,是諸聞法者,在在諸佛土,常與師俱生,是十六沙彌,具足行佛道,今現在十方,各得成正覺。」

彼佛滅度後
是諸聞法者
在在諸佛土
常與師俱生
是十六沙彌
具足行佛道
今現在十方
各得成正覺
《法華經化城喻品第七

已經因緣這麼久了,還是這樣隨著十六沙彌的同時,現在就是師徒的緣,這樣生生世世。彼佛在世時,那就是「宣揚妙道,一實乘法」。

彼佛滅度後
是諸聞法者:
佛在世時
宣揚妙道
一實乘法
彼大通佛滅度之後
是諸沙彌
及諸聞法之者

大通智勝佛的時代,他在世時,就是這樣在宣說一實乘法,這是諸佛的心懷。大通智勝佛滅度之後呢?是諸沙彌及諸聞法者。這些聽法的人,與十六沙彌,就是「在在諸佛土,常與師俱生」。

在在諸佛土
常與師俱生:
以因緣宿願力
在在諸佛土
常與法師共住一處
從古塵劫至今
此中間更相值遇
常從隨其本師教化

就是「以因緣宿願力」,從塵點劫前,十六沙彌那時候的因緣,宿願,就是那麼長久,過去的因緣,這個力量就是世世相隨。在在,就是世世相隨,在諸佛的國土,還是「常與法師共住一處」。

所說的諸佛,是在那麼長久的時間,這些聽的人跟著十六沙彌,同樣在修行,十六沙彌,在哪一尊佛的座下修行,他們也隨著十六沙彌,在哪一尊佛的時代,這樣在修行。十六沙彌,不只是在大通智勝佛時代而已,是塵點劫以來,不斷修行,不斷能得遇佛,佛世,
哪一尊佛出世,他也有因緣能夠在,每一尊佛出世,修行。這些人同樣就跟著他,在這些佛的修行道場,都在裡面。所以說,「常與法師共住一處」。

這 就是因緣,長久的因緣,「從古塵劫至今」。古,那就是很長的時間,塵點劫那個時代,十六王子那個時代,這樣一直到現在,這中間還是「更相值遇」。雖然各人 有各人的因緣,各人有各人不同的父母、所生的地方。但是有了這個因緣在,「更相值遇」,不論你生到哪一個國家,有這個因緣,還是同樣會回來。

就 如前天,美國慈濟人回來,他們是從巴黎帶回來消息,氣候變遷(會議)。我們要如何將這個氣候,地球的溫度降低下來。一百九十多個國家共知,還未達到共識, 可惜沒有共行,帶回來這樣的訊息。這些人,不論他是在美國,在美國,他又遇到其他國家的,也是慈濟人,也認識慈濟,同樣在那麼遠的巴黎,在法國,也是有很 多慈濟人,共同在那個地方會面,在那個地方共知、共識、共行。慈濟人,共同一個方向,希望要如何能夠大家了解,來用方法淨化人心,減低欲念,這樣來幫助地 球降溫。

看, 這都是不同的國家,能這樣互相「更相值遇」。同一法,在慈濟宗門裡面,這個法,有共識,有共行,不只是共知。所以這是,「常從隨其本師教化」,我們大家共 同是接受,本師釋迦牟尼佛的教法,相信你與我,我們與釋迦牟尼佛,本師釋迦牟尼佛,來來回回這個因緣很殊勝。佛法,我們聽來很歡喜,其他的人說不定不歡 喜,不只不歡喜,還是會排斥。這是在所(難免),不是沒有,還是有。

總而言之,這都是因緣。我們的釋迦牟尼佛,是三界導師,四生慈父,我們與釋迦牟尼佛,常常從隨其生,從本師來教化我們,來引導我們。所以,我們對佛法,我們能接受,我們能共知、共識、共行,為天下眾生去付出,這就是因緣。

所以,「是十六沙彌,具足行佛道」。

是十六沙彌
具足行佛道:
是諸沙彌
具足修行諸佛之道
直至今緣具成佛

是 這些沙彌已經修行了,修行諸佛之道。不只是在大通智勝佛的時代,跟隨十六沙彌,同樣跟隨十六沙彌,也是在諸佛的道場聽法、受法。因為佛佛道同,所以在修 行,修行諸佛的道法。這些十六沙彌是這樣,追隨十六沙彌的人也是這樣。所以一直到現在。「直至今緣具成佛」,釋迦牟尼佛在人間,就是我們這個地球上的,二 千多年前,二千多年前,在人間感覺很長,在忉利天才二十多天前而已。所以,時間就是這樣,我們在地球,覺得時間長,其實在佛的世界,時間是很短的。又有十 六王子,現在在十方世界,各個不同的太陽系,都成佛了。這就是諸佛成佛各有因緣,諸佛在人間化度眾生,就是這樣的因緣,與他有緣的,他就有辦法教化。

所以,「今現在十方」,在這個十方世界,不同的太陽系裡,「各各得成無上正覺」。

今現在十方
各得成正覺:
於今現在十方世界
各各得成無上正覺
此一頌
頌結師之今古
過去是沙彌
今皆成佛

「於 今現在十方」,就是已經全都在十方世界,各各成佛了。這就是在表示,這段偈文就是說,十六沙彌,過去在大通智勝佛的時代,一直到現在,那念心和行,知、 識、行,就是這樣不斷的生生世世,這樣修行,真正深心信解,深信。根很長,機很深。所以,生生世世,都能領導隨結緣的人修行,有緣人。

「爾時聞法者,各在諸佛所,其有住聲聞,漸教以佛道。」

爾時聞法者
各在諸佛所
其有住聲聞
漸教以佛道
《法華經化城喻品第七

「爾時聞法」,就是在沙彌座下聽法的人,「各在諸佛所」,現在這些沙彌在十方世界成佛,這些聞法的人,也隨著沙彌現在成佛在十方,他們同樣也是在那個地方,這就是因緣,常常這樣相隨著。

爾時聞法者
各在諸佛所:
會弟子之今古
爾覆講時
聞妙法者
各在其師成佛之處

「爾 覆講時」,就是覆講的那時候。「聞妙法者,各在其師成佛之處」,就是這樣,慢慢地,一直生生世世隨師受教,隨師教育。老師生在哪一世,接受那個世間的佛的 教授,同樣的,回過頭來,也是以身作則,同樣,同修者也能夠再次受教。就如十六沙彌,大通智勝佛入靜室坐,他們把握時間再向大家再說法,重複的教育。所 以,根機大的人,向根機淺的人再覆教,再讓他更了解。

所以「其有住聲聞,漸教以佛道」。

其有住聲聞
漸教以佛道:
其有力弱
在聲聞者
漸漸開誘
教以佛道

釋 迦佛的座下也是這樣,有聲聞、有緣覺,釋迦佛也要很用心。「有力弱」,根力很弱,現在聽了,現在受,但是,境界再來,這念心就退失了;或者是小根機,聽 了,就是為自己,雖然有道心堅定,但是為自己。也有的人聽了,開始是精進,漸漸就退轉了,這是根力弱的人。或者是聽了,就是自己利益自己,為自己解脫而修 行。但是佛絕對都不放棄,退失道心的,也要將他拉回來。小根小器的,他也要再鼓勵他,發大心、立大願,這樣漸漸開導誘引,教以佛道。讓他漸漸這樣,能夠與 佛入佛道的境界。要到佛道,當然要行菩薩道。

弟子過去聽聞《法華經》,但是這已經就結了大因緣。

弟子們過去
聞說法華
本結大緣
但亦有弟子中聞法
退大為小
今在諸佛所
住於聲聞地

塵 點劫前,大通智勝佛講說《法華經》,大家也都聽過了。十六沙彌再覆講的,也是《法華經》,他們也都聽過了,這根本就是結緣,就是大緣,所結的是大緣,都是 在《法華經》,成佛之道。但是,在弟子中聞法,退大為小。進進退退,有時候精進,有時候就是退。這就是這麼長久,還在凡夫地;這麼長久,還是在小乘法,這 根本,過去本來本具大乘法,但是就是這樣進進退退。我們眾生本具真如本性,就是這樣欲念,一念起,無明生,就這樣生生世世覆蓋。

「今 在諸佛所,住於聲聞地」。現在還在十方諸佛的座下,還是在聲聞地。釋迦佛現在也是有這麼多人,在聲聞中,在緣覺中。就如我們大家在聽,從開始,了解了,聽 法聽得很歡喜,我們都知道,我們都了解。每次若聽到大家說:「我們有在薰法香,我們很歡喜。」「歡喜什麼?做得到嗎?」「師父,給我們時間,我們會慢慢 來。」慢慢來,若是萬一呢,境界現前,會退大還小嗎?這就不知道了。心,是不是,是不是會這樣起起落落呢?請問聽經的人,大家是不是也有這樣,起起落落 呢?年紀,常常說人間生命苦短,我們要好好把握人間,不論如何,學佛,到底什麼時候我們才能成佛?但是,我們現在了解了,趕緊走入菩薩道。「菩薩道」,這 個名稱,就是告訴我們要利益人群。我們的生命,現在能夠利益人群,就是生命提升的價值。這分價值,能夠利益人。

就 如那五歲的孩子,五歲的孩子,他的觀念知道有這樣在國際間,有這麼多苦難的小朋友,哪怕是小小的一分力量,他愛的,心愛的東西,想要得到的東西,他能捨棄 他心想要得到的,一年才能有一次的要求,向聖誕老公公要求,他最心愛的願。但是他的心願,將他最心愛的,願意送給最可憐、一無所有的孩子,他願意付出。不 只是現在最心愛的,過去很愛的玩具,他也願意通通都捐出去。五歲孩子,是幼稚園,竟然也會寫信,感動了全國的人,媒體一報導出去,可以感動這麼多人。這是 五歲而已,他的生命真的是震動人心。這生命價值嗎?很有價值。這就是人生很亮麗,亮麗的生命,真的是發光的生命。所以說,佛光從哪裡來?能夠影響到這麼多 梵天王,能夠震動、照耀,他們能隨著這道光來追求法。小的,說五歲;大的,說到大通智勝佛,說到釋迦牟尼佛與眾生,與弟子的關係。想一想,我們不是做不 到,大小道理會合起來是一樣的。所以我們要用心,時時多用心。

Posted in 靜思妙蓮華, 靜思晨語, 慈濟 | 已加上的標籤: | Leave a Comment »

1091.法子傳燈續法脈

Posted by marksheu 於 五月 23, 2017

《靜思妙蓮華》法子傳燈續法脈  2017/05/23

【證嚴上人開示】
大通佛觀機教因緣純熟,傳法任重道遠永續法脈,宏誓銘心傳持正法興顯,法子知佛心懷說妙法華。」

大通佛觀機教
因緣純熟
傳法任重道遠

永續法脈
宏誓銘心傳持

正法興顯
法子知佛心懷

說妙法華

大 通智勝佛觀機逗教,看看因緣是不是已經成熟了?因人、因時、因地,常常說,我們要說話,真的要看一切的因緣–是我們說話的對象嗎?是不是適合的時間呢? 是不是適合在這個地點?這都要看因緣,也要看根機,才能去應機逗教,時間、因緣、對象等等要純熟。所以,傳法任重道遠,為了要永續法脈慧命,所以需要傳 教,教法要不斷延續下去。

看 看塵點劫以前,大通智勝佛,長久的時間啊!多久呢?時間能算嗎?沒辦法算,「若算師,若算師弟子」,就說不能盡。這麼長久的時間,一直到我們的釋迦牟尼 佛,這麼長的時間,就是法這樣不斷傳下來,道理不能斷,所以傳法是任重道遠。若不是推測在過去、過去,很長久時間,原來就已經,說《法華經》的因緣,哪有 現在釋迦牟尼佛,說《法華經》成熟的因緣呢?

所 以法,《法華經》,昨天我們說過了,在大通智勝佛的時代,光是說《法華經》,偈就有恆河沙數,很多啊!很長的經典。但是,同樣的《法華經》,釋迦牟尼佛說 了之後,後代的人來結集,七卷。七卷《法華經》,我們每年(過年期間),都有誦《法華經》,七天的時間誦完,但是講《法華經》,現在講,一句話可能要反反 覆覆,說好幾天,只是要表達出那一句話的意思,這句話在我們的人、事、物中,要表達的是什麼?要讓我們更清楚、更了解,還是再述說,可能也是要再很長的時 間,也是要再很多;若是要編輯起來,那不只是七本,可能要很多、很多本。

這是法,即使是一個字,就是裡面所含的道理,哪怕用海水成為墨,這樣來寫字,要寫出這句的法、道理,若全都要寫完,用海水為墨,這樣來寫,還是寫不完。

所 以,大通智勝佛的時代,說《法華經》,偈,光是偈文就有那麼多,恆河沙數。所以,法若是入心,應用在我們的日常生活,僅僅一句,僅僅用一個字,我們就能應 用自如,一天的時間,多少的事情,都能包含在這句,或者是一字之中,這就要看我們對道理若是通達,我們就能這樣來用心。

教 育,佛陀對眾生,就如老師對學生一樣,老師對學生也要看學生的根機,學生的年齡,學生的根機,要用什麼方法。一年級的孩子,老師開始要如何教育,比如說, 台南,我們的慈濟中小學,老師就用他們的智慧,如何來教育孩子。一年級的,小學,小學生,老師他開出的課程,開始就說故事給孩子聽,這個故事,是在我們現 在世界的一個國家,他用獅子山共和國,獅子山共和國來當題目。他就向這些孩子介紹:地球上,離我們佷遠的地方,有一個國家,叫做獅子山共和國。這個國家, 長時間都有戰爭,不斷在戰爭,因為戰爭,所以有很多人失去了親人,變成了孤兒;有很多孤兒也是腳斷、手斷,殘障的孩子很多。甚至要讓這些孩子去體會,殘障 孩子到底要如何生活。

老 師開始就想辦法讓孩子體會,殘障要怎麼生活?他就對孩子說:「平時你們寫字是用哪隻手?」大家,孩子就舉起右手,就舉起來,老師就說:「你們怎麼不用左 手?」「不習慣,不用它。所以寫字不用左手。」老師就說:「來,你們用左手來寫字。」老師就用紙,讓孩子用左手寫字,孩子要如何用左手寫字,乖乖的拿著筆 就這樣寫。老師就在孩子面前照一張相,孩子就說:「老師!我寫字很難看,不要拍啦!」但是,老師還是拍了。孩子還是很認真一直寫,盡他的力,要如何寫得這 個字會漂亮。這是在臺南(慈中小學),到底你原來擁有的,你為什麼不用呢?而且,老師就再跟他們說:「要珍惜現在擁有的東西,現在有的東西,我們要懂得珍 惜它,你要知道滿足,你的兩隻手都很健康,你要滿足,你什麼都有。」

又 有另外一個班,老師同樣的方法,就是說:「你寫字,怎麼寫?」孩子就拿起鉛筆來,給老師看,是這樣寫,老師就說:「來,你將鉛筆夾在手(肘關節內側)上, 這樣寫。」孩子(說):「這樣怎麼寫嘛?」老師就說:「有的人手都斷了,只剩下這樣,他要寫字要怎麼寫?他就要鍛鍊出來,這就是勇士,勇敢,要懂得鍛 練。」孩子就開始將鉛筆夾在這裡,開始寫字了。這到底要怎麼寫?孩子,老師有教,就有法。孩子也會想出辦法,如何夾著筆,這隻手,夾著筆的手寫字,是很困 難,卻是他也要想出辦法,這樣夾著筆來寫字,這也是叫做教育。

這都是低年級,老師用什麼樣的方法,讓孩子了解,世間上有這樣的國家,發生多戰亂,因為多戰亂,所以損失了父母,損失親人,損失了身體上的四肢,變成殘缺。這種人間的疾苦,他用在課堂上,用這個疾苦,如何來訓練出,孩子的功能、良能,這也是一個很用心的教育。

中 年級的,又要訓練什麼呢?中年級的學生,老師就要訓練孩子,一輩子當中要與人互相相處,互相要溝通,溝通就要雙向,不是單向。我們的人生生活,就是要雙 向,有你、有我,互相溝通,我們才能在生活中很具足。若只是一個人,這能成就什麼事情呢?必定要很多人來合作。這個雙向,要學如何與對方來溝通。

老 師就想到一個辦法,要如何解決困難的問題?要如何能同理心?我要跟人互相的溝通,我要了解他的心理,就出個題,互動。「我想,我想要一個,什麼樣的藍圖, 我想我要這樣這樣、這樣的東西。」我聽到,聽到了,我就用心聽,聽你說的那個形,我就把它畫下來。但是,要有人說,說了,我就來畫。在這當中,就叫人出題 目,有學生他就出題目,出題「筷子要煮」。筷子要煮,就是說筷子要煮,要煮,要說得很快。大家聽起來,「筷子要煮?」,大家:「說什麼嘛?這到底要怎麼 畫?」大家就:「能不能再說一次?」聽一次而已,沒有第二次,大家去揣摩,這到底是什麼呢?

大 家想得很…,後來老師就說:「好,一對一,把這一個題目,你說,他畫。」開始,有的人的解釋,「筷子要煮」,我跟你說這可能是什麼東西。他跟他說這可能是 什麼東西,就怎麼畫。大家的題出來的都不相同。有的人就說:「跟你說,是一個圓圓的地方,我們每天都要去的。」看看這是什麼?同樣又出謎,要畫,什麼東 西,都畫出來了。所以,老師就開始向大家講解,看、聽、說,人要把握機會,機會才一次而已,你聽到的話,聽來的到底是什麼?話,聽到一次,你就要知道是什 麼。你要看出他的內心,看出他的內心,那個同理心,開始就要說出這內心的話,看要如何表達出來。你就要用心聽,聽到他的內心,看到他的內心。人與人互相的 溝通,就是要互相明白。

用 畫一個圖卡,開始是用聽的,到底是什麼?你說、我畫。你說、我畫,說一次,我到底要畫什麼呢?就將我所聽到的,我描述給你知道,應該就是這樣畫,畫得出看 得到的東西。所以說,聽、看、說,或者是看、聽、說,都可以。你要說出來,聽,聽到什麼,我能得到什麼東西,我聽到了,能夠了解了,我就要趕緊能夠說出 來,希望能趕緊說出來,希望能趕緊畫出來。

所 以,和我們聽法、說法、傳法,是一樣的。我們聽法,我們就要說法,聽了之後,我們還要再描述,讓人知道,讓人了解。這樣,這個方法再一直傳下去,對的法, 一直傳下去,這叫做傳法。傳什麼法呢?就是傳善法。從最苦難的開始說,說到殘障的生活,說到用同理心,同理心去聽他的心聲來表達,一直到如何發揮你的良 能,你的良能能為人群付出。

就開始為獅子山(共和國),大家發揮我們的功能,我們所擁有的,你們家有你不能穿的衣服?有太小件的嗎?你們家有你用不完的筆,多餘的鉛筆,多餘的蠟筆,你有多餘的筆記本,你有多餘的等等,就是你有多餘的東西,可以捐出來。衣服,也捐出來,能用的東西捐出來。

開 始,高年級的老師,就開始教導這些高年級的,要動手做。大家捐來的衣服很多,要怎麼辦?要整理。高年級的要去整理這些衣服。桌子排一排,一個實驗教室,桌 子都排起來,要排整齊。衣服拿過來,大家分工合作。大小件或者是大人的、小孩的,是夏天,是冬天,大家分工合作。之後,開始,老師說要摺。孩子,現在的孩 子,高年級喔,要摺衣服,就沒有那麼容易。還要摺得同樣大,不同的人摺,但是要摺得一樣大。摺衣服的功夫,一次再一次,鍛鍊出雙手的功能,腦力的激盪,大 家來發揮。終於分類也分好了等等,然後疊好,裝箱。

箱 子,就這樣一件一件分類,分大、小等等,       包得全部都能這樣疊進箱子裡,打包起來很整齊,這就是高年級,要去發揮他們的良能。這就是老師他們共同合心和氣,知道要一起來發揮,教育的這個課程。在低 年級的,需啟發他們的愛心,讓他們了解人間苦難偏多;中年級的,要讓他們了解如何同理心;高年級的,就開始讓他們發揮良能。這就是隨機逗教,就是「傳法任 重道遠,永續法脈」。教育的精神就是要這樣,從幼教到小學的教育、中學的教育,都不相同。光是小學的教育,就分成幼、中、高年級,去分(別)教育。老師的 合和協力,教出學生能完成,要捐給獅子山的大任務。看,這就是法脈,這就是要傳,這種教育就是好的教育,啟發孩子的愛心。

所 以「宏誓銘心傳持,正法興顯」。當老師的,若沒有發宏誓願,無法教好學生。同樣的,我們要修行,我們若沒有發宏誓願,我們修行不是只為了這一代,我們是為 了後代的未來。我們要相信,不只是這輩子開始,我們又在過去過去生中的因緣,不斷薰習這個因緣。這個時候我們能遇到這樣的緣,會合在這個時代,我們要為這 個時代如何來傳法,如何來教育,讓這個好的法,善的法,這樣源源流長,這就是發宏誓願。需要「宏誓銘心」,要永刻在我們心裡。從過去生、現在生、未來生, 這種「銘心傳持,正法興顯」,佛的正法,才能夠永恆永恆在人間,才不會給埋沒掉了。所以,「法子知佛心懷」。十六王子出家了,修行,成為法子,聽法,知道 修行的過程,有大、中、小(乘),小根小機就是小法,中根中機投以中教,大根大機就要施予一乘大法,這是法子能了解佛的心懷,所以不斷發心立願,請佛轉大 法輪。

所以,前面的文:「佛知童子心,宿世之所行,以無量因緣,種種諸譬喻,說六波羅密,及諸神通事,分別真實法,菩薩所行道,說是法華經,如恆河沙偈」

佛知童子心
宿世之所行
以無量因緣
種種諸譬喻
說六波羅
及諸神通事
分別真實法
菩薩所行道
說是法華經
如恆河沙偈
《法華經化城喻品第七

這個法真的是很長,要說到樣樣都適合,譬喻得很清楚,當然就會很多。我們就要很用心來接受。下面接下來這段(偈)文,說:「彼佛說經已,靜室入禪定,一心一處坐,八萬四千劫,是諸沙彌等,知佛禪未出,為無量億眾,說佛無上慧。」

彼佛說經已
靜室入禪定
一心一處坐
八萬四千劫
是諸沙彌等
知佛禪未出
為無量億眾
說佛無上慧
《法華經化城喻品第七

彼佛,就是指大通智勝佛。大通智勝佛,那就是經過了八千小劫,經過這麼長久的時間,八千小劫說《法華經》。

彼佛說經已
靜室入禪定:
彼佛經於八千小劫
說法華已
即入靜室住於禪定
說是妙法蓮華經已
靜室入定
以待王子覆講結緣

佛,那個時間,很長的時間修行,很長的時間坐道場,「十劫坐道場」。很長的時間,成佛了,很多人來請法,所以大通智勝佛,已經終於答應講法,而且說大法的時間,就有八千小劫說《法華經》,這麼長久的時間。

《法華經》講完了,「即入靜室,住於禪定」,「說是法華經已」。前面說「說是經已」,就是《法華經》講完了,那就是「靜室入定」,開始靜坐下來,就是要等待,等待十六沙彌,他們能夠再去覆講。

佛 休息下來,就是要讓請法的人聽法,聽法之後,他就要去傳法。十六沙彌請法、聽法,開始他要去傳法的時候。所以,覆講。所以你們若聽法,聽了之後,大家就如 讀書會一樣,共同討論聽到的法,意義是什麼。但是,在十六沙彌,八千劫聽《法華經》,很用心聽。佛講完經了,休息,休息了,他們很精進,就再覆講一次。再 覆講,看看我聽了之後,我說的法與大通智勝佛說的法,一樣不一樣,意義等等,大家的受用,大家同樣聽佛講經,佛講(完)經,休息了,換十六沙彌再增加來覆 講,這樣到底我的理解,我再說出來的法,大家的理解與聽佛講法的理解,這樣是不是有心得呢?這就是師資,也是彼此叫學友,彼此之間互相鞭策、互相勉勵。

所以,人人都「一心一處坐,八萬四千劫」。

一心一處坐
八萬四千劫:
齊其一心
於一處坐
經於八萬四千小劫

八 萬四千劫,在這個期間,時間這麼長,大家要「齊其一心」,大家的心要齊。要能夠同一念心來接受一個法。所以,「齊其一心,於一處坐」,共同在這個地方坐。 時間多久?八萬四千劫。已經幾十分鐘過去了,我們這樣坐著,覺得腳在痠了,人累了,身心開始疲倦了,哪有辦法「一心一處坐」,又是這麼久的時間呢?但是, 在塵點劫以前的人,心很單純,求法的心很殷切,就是這樣的時間。

所以,「是諸沙彌等,知佛禪未出」。

是諸沙彌等
知佛禪未出
是諸十六沙彌等
知佛入室靜坐
未曾出定

「是諸十六沙彌等」,知道佛已經講經這麼久的時間,八千劫,光是一部《法華經》,用這麼久的時間講完,當然要讓他休息。但是靜坐,也是很長的時間,還未出來。所以,這些沙彌就能知道,時間要珍惜,不要浪費。

所以「為無量億眾,說佛無上慧」。

為無量億眾
說佛無上慧:
為諸大眾
說於如來無上智慧
讚頌十六沙彌
宏通法華

知 道時間要好好把握,佛入靜室,不知要多久的時間才會出來。趕緊利用時間,大家就發心傳法,說法、傳法,各人帶開。人很多,聽法的人多,要再覆聽,十六沙彌 再覆講,大家的興趣還很高,很精進,很認真,隨著有緣的沙彌,就這樣去,就各就法座,為大眾說法。所說的是如來的無上智慧,那就是《法華經》。所以這就是 在稱讚十六沙彌,他們弘通《法華經》。這段文,是釋迦牟尼佛的用意,講這段(偈)文,就是表示在稱讚。這種接受了佛法,能夠這麼殷勤精進,就是在佛休息 時,他們也趕緊把握時間,自動自發承擔起責任,傳法的心志,這是讚歎。接下來的經文,又這樣說:「各各坐法座,說是大乘經,於佛宴寂後,宣揚助法化,一一 沙彌等,所度諸眾生,有六百萬億,恒河沙等眾。」

各各坐法座
說是大乘經
於佛宴寂後
宣揚助法化
一一沙彌等
所度諸眾生
有六百萬億
恒河沙等眾
《法華經化城喻品第七

沙彌開始說法了,「各各坐法座,說是大乘經」。

各各坐法座
說是大乘經:
稱頌諸子傳燈
各各坐於方廣之座
為大眾說妙法華經

這 也是在稱頌,同樣是在讚歎,讚歎沙彌他們傳法,就如在傳燈一樣,一支蠟燭點亮了,希望更多更多人,將這支蠟燭的火,人人本來就有一支蠟燭,將這支蠟燭來引 火,支支的蠟燭,都能夠發光、發亮起來,這就是讚歎。傳燈,就是傳法的意思。所以「各各坐於方廣之座,為大眾說妙法華經」。每一位沙彌,各人將他有緣的 人,帶到適當的地方坐下來,開始就直說《法華經》。

所以「於佛宴寂後,宣揚助法化」,這就是沙彌的心願。

於佛宴寂後
宣揚助法化:
於佛入室宴默之後
宣揚助道妙法之化
宴寂:安然入寂

佛 佛道同,就是為一大事因緣在人間,無非就是要教育眾生。大通智勝佛已經說大法,暫時休息,十六沙彌,就要承擔起了這個責任來,所以利用時間「宣揚助法 化」,來助顯。雖然那個時候,大通智勝佛還在世,同樣在教育,同樣在傳法,但是,聽法的人,他就把握時間來幫助宣法。有聽過法的人,要加強了解法的能力, 了解法之後,還要鼓勵他們,人人也能繼續傳法,這叫做「助法化」。助這個法更興盛,來化度眾生。不只是在那個時代,就是再為未來、未來的未來,這樣的法, 要讓更多的人來體會、來了解。所以,這是佛入靜室默然坐,是要來「宣揚助道妙法」,這是沙彌的心願。「宴寂」,就是安然入寂的時候,非常身輕心安。佛,讓 他在那裡休息,心寂靜,寂靜澄清,在那裡入定。

「一一沙彌等,所度諸眾生」。

一一沙彌等
所度諸眾生:
諸沙彌等
分頭好行化
所度眾生
即有六百萬億
恆沙等眾

各各與沙彌有緣者,他們就是好好的,大家所度有緣的人,這些人就分頭行化,所度眾生,這些人能再去化度其他的人。

所以,大通智勝佛說法,十六沙彌傳。十六沙彌再傳,他那個時候,有這麼多人再聽,這麼多人再聽,又再傳,這種輾轉傳教,這就是有六百萬億恆沙眾。

就 是不斷地輾轉傳教。我說給你聽,你再說給別人聽,別人再講給別人聽,就是這樣輾轉。所以才說「一生無量,無量從一生」,《無量義經》,就是要向我們說這些 話。佛法,我們用心領受,我們聽進來,聽了之後,我們有心得;有心得,我們就要去教人。看看老師,老師的過去,他也是當學生,他的老師是如何教他,教完之 後,他立願也要當老師;他立願要當老師,他未來再教的孩子,一代一代,因時代不同,老師就用他的方法,用他的心得,來啟蒙那些孩子。用什麼方法來教他們, 剛才我們說過了。

同樣的,十六沙彌聽佛說法,同樣的,他們也有他們的心得,他的心得,再向與他有緣的同修者,同樣發揮他的心得,再告訴他們。你看,「一」再面對這麼多人,這麼多人再傳誦下去。教育,這樣無限量的一直傳誦,這叫做「恆河沙等眾」。說法、傳法的功能有多大。

有六百萬億
恒河沙等眾
以何因緣
各各說法
所度之眾不多不少
當知眾生即是妄念
六百萬億表淨六根

我 們現在說「以何因緣,各各說法,所度之眾不多不少,當知眾生即是妄念」。很多很多的因緣,有的人已經傳法、聽法,這麼多了,有的人,各各去說法;去說法的 人,無增無減,那就是修行因緣的問題。大通智勝佛說法,十六沙彌能夠這麼深心入法,心是那麼的深切了解,他有辦法將法又能有心得,說給這麼多人聽。這麼多 人,應該都是在大通智勝佛的座下,應該這些人,未來應該也都成佛了。六百萬億恆河沙的這些人,怎麼是在〈化城喻品〉中,十六沙彌後來才成佛,為什麼不是這 六百萬億,這些全都成佛呢?是因為修行的因緣、功夫,都不相同。

因 緣,「以何因緣,各各說法,所度之眾不多不少」。各人、各人,在所修的因緣過程,聽法、說法,用功的深淺,身體力行,有去行或沒去行、有去做或沒去做,這 就要看各人的因緣。有的人聽了,「我知道啦,知道啦!」知道,你有體會、了解嗎?「慢慢來啦!」或者是「你做得到嗎?」「心有在準備啦,但是還沒有做。」 所以,聽法有作用或沒作用,不增不減。所以,要知道「眾生即是妄念」,因為我們用凡夫心在聽法。聽法,法,是以真實法在說,聽法,是用妄念的心在聽。所 以,雖然有這麼多人在聽法,若用真心聽法,就是這些人,人人六根清淨;若是不用心,妄念,聽法,就是不增不減。若用很靜的心來聽法,那就是六根清淨,無非 就是要淨眾生的六根。

六 根,大家知道了,眼、耳、鼻、舌、身、意。我們日常生活中,無不都是眼睛的接觸,眼根、耳根等等,接觸到外面的色塵、聲塵,等等的境界,我們的意念,到底 是用什麼意念,去接觸外面的境呢?我們每天都在聽法,是用清淨心,六根清淨的心,或者是用妄念的心呢?若是「淨六根」,那就是「五欲不受」,前面說過了, 不受諸法,不受世間諸法,世間諸法就是從五欲開始。淨了五欲,心意就清淨,這樣表示「淨六根」,六根就清淨了。這樣來接受法,法,就會有傳、有用,就能淨 化人心。

各 位,用心聽法,用心說法,用心傳法,我們應種種根機,就如老師對學生一樣,人人都有責任。應什麼樣的根機,啟發人人的愛心,讓大家知道自己所擁有的可貴。 要知道因緣果報的可怕,獅子山共和國,同樣是在地球上,他們的國家、他們的生活,他們的…等等,苦難偏多。我們擁有的,應該要好好珍惜。所以學佛要時時多 用心。

Posted in 靜思妙蓮華, 靜思晨語, 慈濟 | 已加上的標籤: | Leave a Comment »

1090.同乘正覺 說大乘法

Posted by marksheu 於 五月 23, 2017

《靜思妙蓮華》 同乘正覺 說大乘法  2017/05/22

【證嚴上人開示】

「無量慧同乘一真如正覺,童子性淨純真大法入心,立宏誓願度眾求轉大法,為眾說無上妙法蓮華經。」

無量慧同乘
一真如正覺
童子性淨純真
大法入心
立宏誓願度眾
求轉大法
為眾說無上
妙法蓮華經

用 心啊!「無量慧同乘,一真如正覺」,那就是我們大家與佛,共同一真如正覺,佛陀一直都是這樣跟我們說,我們應該要很相信,我們自己真如清淨無染。真如正覺 與佛不增不減,大家都有,就如童子的(本)性,是淨純而真,很清淨,童不性純,尤其純而真,大法一聞即解,就能了解,因為他的內心沒有煩惱,沒有雜念,他 就是心清淨,聽法就是這樣聽,這樣接受,用心去體會、理解,這就是童子心。

「立宏誓願度眾,求轉大法」。這是清淨無染的心,接受了佛法,深心信解,即時就是立宏誓願,很單純,修行就是為了要度眾生。我們既修行要度眾生,我們就要有很充足的佛法,在他們的內心,天地虛空法界的真理,我們要清楚。

所以佛在世,他們就是這樣,用心祈求佛轉大法輪,這大家都能了解,這是在《法華經》,在佛陀講說塵點劫前,大通智勝佛十六王子出家了,抱著那分清淨無染的心,立宏誓願,這種初心不退,還是堅定道心,虔誠祈求佛轉大法輪,為的就是要「為眾說無上,妙法蓮華經」。

因 為他們知道,《妙法蓮華經》裡面,所含藏的就是如何修行,從起初的發心開始,一直經過了種種的教法,譬喻、言辭等等,都有很充足的法在其中。希望《法華 經》是一條,從修行者能夠,直達到佛的境界,一條的道路,大菩提道,能夠這樣直達佛的境界,所以他們知道,請佛要轉大法輪,說大乘一真實法,那就是《妙法 蓮華經》。

這 是在塵點劫以前,釋迦牟尼佛他是再敘述過去,在這麼長久以前,一尊佛修行,大通智勝佛的過程,時間很長,那時候人壽也很長。我們常常說,三大阿僧祇劫,這 個「劫」的長時間,那就是看我們眾生的共業、時代的壽命。同在世間裡,有時候,時間會很長,壽命很長。難道不是常常聽到這樣說,從人壽極短,十歲開始,每 百年多一歲,每百年再多一歲,一直增、一直增,增到人壽八萬四千歲。這表示眾生從很純真的心,按照天地規則生活,就這樣,壽命愈來愈長,經過了一百年,就 再多增長一歲的歲數,這樣一直增長,增長到八萬四千歲,這就是人間壽命最長之時。

在 人間壽命最長,人又多,開始人心慢慢地,又起了不規則、造作、業力,開始那就從,人壽八萬四千歲再減,經一百年減一歲,經一百年再減一歲,從這樣,人壽一 直減,眾生業力一直造,很多無常,很多苦難,就在這個減劫中,這樣一直一直減下去。這是在佛經裡這樣的記載,若人壽一直減,減到,人壽百歲開始,災難就不 斷不斷起了。三大災、三小災,就這樣輪流一直起,一直到三大災,不斷一直在人間以外,三小災開始。三小災就是瘟疫、傳染病,就是飢餓、就是戰爭,這叫做三 小災。

這就 是在人壽減,減到百歲這當中,大災,大三災、小三災,就輪流不斷開始。這個不斷開始,愈來就愈密切,眾生的滅亡愈來愈嚴重。這就是眾生的業力,隨著壽命 (減少)愈來愈密集。所以我們現在是在減劫時,雖然我們現在說有百歲,有九十多歲,八十多、七十多(歲),現在老人的社會問題很大,現在都這樣說,好像壽 命很長。但是我們現在看氣象變遷,有時候災難一到時,一次損失的人命有多少?

在 十幾年內的時間,南亞海嘯過去了,(伊朗)巴姆城的大地震過去了,還有緬甸一個(納吉斯)颱風,也過去了,這都是很大型,海地(強震)的災難也過去了。 看,每一次損傷人命是多少,這人的生命,就是在這樣平均來說。相殺(戰爭) ,現在的人禍,這幾年的時間因為人禍,因為天災,因為瘟疫,人類殺害眾生等等,也是一樣一直互相的戰爭,或者是天災的摧毀,這人壽,愈來災難若愈多,生命 在無常,人心的惡劣,這種的遷變不斷,愈來會愈緊急。

這 就是我們必須擔心,不是現在聽到:「有啊,現在的人壽都很長,七八十歲、八九十歲,也有一百零幾歲。」有多少人呢?是有啦,但是真正,真正的長壽是要說自 然,自然,人人都自然的生活,這樣都能夠到同樣的壽命,這才叫做長壽。現在你看武器愈發展,殺傷力愈強,人心愈來愈惡,這種由不得自己,心理病態的作祟, 你想,到底他自己在做什麼,不知道,一個行動,也就是人間的大災難,喪心病狂,這也是很多呢!

開 始,現在就是佛法要真正,在任何一個時期都需要佛法,大通智勝佛的時代,是人壽這麼長的時代。那個時代的人心,那個時代的生活,都是很自然的生活,發心修 行,開始要尋求道理,也要用很長的時間。所以「十劫坐道場」,時間很長,說法的時間也很長。同樣,佛佛道同,法從那個時候開始,從「四諦、十二(因) 緣」,這個道理本來就是,本來就是這樣的道理,就是在塵點劫那麼久以前,就將這個道理一直流傳下來。雖然那時候人壽長,生活這麼簡單,人倫道德就是這樣, 不過佛的覺性,就是道理要從那時候的源頭,源遠流長,法流要很長,這樣一直下來。

所 以十六王子在那個時代,人人本具清淨的覺性,不是以他年幼才稱為沙彌,十六王子去修行,名稱還是稱沙彌,是他還未受大戒,所以名稱沙彌。但是他們在那時候 的心,就是童子心,童子性淨純真,因為接受了佛法,同時「無量慧同乘,一真如正覺」。那時候的人,心都很純真,人人本具佛性,但是如何才能覺悟呢?人人本 具佛性,但是要成佛,那個法還未現前。

所 以大通智勝佛他本具覺性,他就是要去追求覺性現前,所以他用很長的時間修行,很長的時間坐道場,思考天地宇宙之間的真理,人事物的道理,他還是用心這樣來 追求尋思。終於發覺了,發現、覺悟,天地萬物的真理透徹,完全心與天體合而為一,這念心震動天地,覺,覺悟於天地,天體合而為一。所以成佛那段時間的景 象,會描寫出天人都來護道場,來散天花,來供養;成佛之後說法,人間的仁王加上人間的眷屬,都來道場皈依、聽法。

人間法,大通智勝佛說四諦、十二(因)緣法,從頭開始,講說人命的去來這個道理,在十二因緣法中就已經清楚。但是十六沙彌童子心,他發大心,希望能吸收更多法,開始請佛說法,立宏誓願。

這 個時間,佛還未為人間開講,就梵天王,一道光,人間大家追求大法的心啟動,所以這個道場的光,就照耀了梵天,十方梵天都到齊了,佛才開始說法,「為眾說無 上妙法蓮華經」。這我們要去用心,人人共同「無量慧同乘,一真如正覺」。其實我們人人也本具,人人真正要用心,回歸到無上《妙法蓮華經》,那裡面的精要我 們要身體力行,我們要同知、共識、同行,這樣這個世界,慢慢才能再改正回來,所以人人都要發大心、立大願、行大行。

前面的經文這樣說,「於諸法不受,亦得阿羅漢,從是後得道,其數無有量,萬億劫算數,不能得其邊。」

於諸法不受
亦得阿羅漢
從是後得道
其數無有量
萬億劫算數
不能得其邊
《法華經化城喻品第七

大 家聽法之後,四諦、十二(因)緣法之後,人間的五欲完全去除了,不受人間的五欲,所以人人開始證阿羅漢果了。從這樣開始,「從是後得道」,就是從這樣開始 以後,人人數數一直得果,開始對這個法愈來愈了解,愈來得道的人愈多。多少?「其數無有量」,很多。因為時間長,說法的時間長,聽法的人不斷增加,受法的 人,接受這個法,身體力行,去除無明的人也愈來愈多,萬億劫時間來算數,到底多少人接受法呢?無量數,無法算。

所以「時十六王子,出家作沙彌」。

時十六王子
出家作沙彌
皆共請彼佛
演說大乘法
我等及營從
皆當成佛道
願得如世尊
慧眼第一淨
《法華經化城喻品第七

十六王子就這樣發心出家了,唯有辭親割愛之後,不只除去了五欲,還要再除去牽連的緣,這種纏綿牽連的緣都要去除。現在開始要入人群,就是化淨緣,與眾生結法的淨緣,就是結好緣、造福業,所以「出家作沙彌」。

「皆共請彼佛」。因為他們的目標,一定到成佛,這是他們的目標,所以一定要出家,出家成佛。所以這是大家共同一心,共知、共識、共行,就是要行清淨的菩薩道。所以請佛「演說大乘法,我等及營從,皆當成佛道」。

「我 們」,就是十六王子,以及所有的眷屬,同時來修行的人,應該也都能成佛道,這是他們的心願。不只是自己成佛道,共同修行者應該也都能成佛道,來廣度眾生。 所以希望人人,能與世尊一樣,「願得如世尊」,希望與佛一樣。「慧眼第一淨」,就是觀念、見解,慈悲平等觀,這種至高無上究竟的大慈悲心,希望人人能與佛 同等。

下面的經文再說,「佛知童子心,宿世之所行,以無量因緣,種種諸譬喻,說六波羅密,及諸神通事,分別真實法,菩薩所行道,說是法華經,如恆河沙偈。」

佛知童子心
宿世之所行
以無量因緣
種種諸譬喻
說六波羅密
及諸神通事
分別真實法
菩薩所行道
說是法華經
如恆河沙偈
《法華經化城喻品第七

這就是表示佛已經允許,開始要進處講說,從四諦、十二(因)緣開始,再進入空妙法。那就是「方等」、「般若」了。這是在二萬劫期間。

佛允許進處
說空妙法
二萬劫中間
大通佛受請
為說方等般若
最後說法華
與本師說法同
正說大乘法

二 萬劫也實在是很長的時間,用這麼長的時間,講四諦、十二(因)緣,還要開始入「方等」、「般若」,同樣要照次序,這樣讓大家理解,不要執著,不要執著於 「有」,執著「有」就生欲念。所以就要跟我們說,世間一切物質都是空幻,人世間再長的時間,總是到頭來也有滅盡時。人的壽命再怎麼長,同樣都有「老病死」 之時。天長地久,也有「成住壞空」之時,所以講空妙的法。時間,用這麼長時間來說,大通智勝佛「受請為說方等般若」,然後最後才開始說《法華經》。

同 樣照次序,從「阿含」的時代,進入「方等」,進入「般若」,再進入「法華」。其實之前先覺道,心靈的世界是「華嚴」,這種心靈的說法,合起來叫做「五時說 法」。這照次序,在大通智勝佛的時代是這樣,現在本師釋迦牟尼佛,也是一樣這樣,這就是「同說法」相同,就是「正說大乘法」,按照次序來。

佛知童子心
宿世之所行:
佛知童子
純真無染大道心
及諸王子
過去宿世所作行業

「佛 知童子心」,大通智勝佛知道宿世因緣,這些王子,「宿世所行」,這很多。在大通智勝佛的時代也是這樣,大通智勝佛的時代也是一樣,同樣過去的過去,又有宿 世所行的因緣。何況我們的釋迦牟尼佛,同樣過去過去宿世因緣,這都一樣。我們人生就這樣一直不斷,生生世世的宿世因緣,就這樣一直累積,同樣。

所以「佛知童子,純真無染大道心」,大道心就是菩薩心。「及諸王子,過去宿世所作行業」。這些王子能保持這麼清淨的心,這些王子過去,也是有他宿世因緣,才能保持這麼清淨無染的,純真的心,他也有他過去的因緣。

以無量因緣
種種諸譬喻:
用無量數
過去宿世因緣
累世人間事物
種種譬喻

「以 無量因緣,種種諸譬喻」。這個量,無量數,過去的宿世因緣,累世人間的事物,這在大通智勝佛的時代,也是這樣分析過去,「種種譬喻」,同樣要用很多方法來 譬喻。所以這是在「阿含」的時代,《阿含經》,說《本生經》,說佛與弟子的因緣,說很多很多,用故事性來說法,用事物性來譬喻,用那個時代,佛與眾生互動 來說法,這都是同樣。「阿含」時代就是講說因緣。接下來就是說「六波羅密」,開始說大法。

說六波羅密
及諸神通事:
波羅密意為到彼岸
即六度
諸神通事
即十力四無畏
六神通等

「說 六波羅密,及諸神通事」。為了要加強,讓人人對佛法產生那分尊重,體會那分深奧,所以大通智勝佛從淺到深,教我們要身體力行到彼岸,從凡夫無明的此岸,要 用種種的工具,度眾生,就是我們成佛的工具,你要如何度眾生?就是要用船,自己自度,同時要再度別人,從無明的此岸,我要過去,我要再度別人也同時過去。 所以叫做彼岸到、到彼岸。已經要去(聖人)那裡,那個地方到了,彼岸到了,或者是從這個地方,要到那個地方去,已經開始發心,開始我用這個工具,自度、度 人。所以修行不是孤單一人,修行就是要「和」大眾的心,修行是要與大家,共同體會道理了解,這才是真正的修行。

所以要到彼岸去,船就是要用「和合」,六度就是,「和合」這艘船的工具,那就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這樣造成了度眾生的工具。所以學佛,我們應該要很深的體會,「諸神通事,即十力、四無畏、六神通(等)」。這叫做「諸神通事」。

如來之十力前五:
一、 知覺道
非覺道智力
二、知三世業報智力
三、知諸解脫
三昧智力
四、知諸根勝劣智力
五、知種種解智力

如 來的十力,那就是有十種力。第一,「知覺道,非覺道智力」。意思就是我們在修行,這條路是真實道路嗎?或者是非真實呢?我們若一點點偏差,偏知見了,那就 會走入邪途。我們要正知、正見,要了解這條路是不是,我們真實要修行應行的路?有的為了求快速,有的為了求隨心所欲,所以他去求往偏了,偏的方向,差之毫 釐,失於千里,就是求法不得,不得法。為什麼不得法?心不定,慧不生。就是因為我們,不照佛所教誡的方法去實行,所以我們「差毫釐,失千里」,這種就不對 了。

所以我們要學佛,我們要學佛陀堅忍慧力,慧的心在法的上面,這樣那個「忍」。在六度裡,忍,就是慧心忍在法上,我們才能正知、正見。所以一,叫做「知覺道,非覺道智力」。我們的覺悟之後,這條是真實的路,或者是非真實的路,我們要很清楚,這樣的智力。

二,就是「知三世業報智力」。不是說我會說三世因果,我們大家都是凡夫,唯有佛才有這個智力,去講過去我是誰,過去你是誰,過去的過去,我們彼此之間所累積的,唯有佛這種清淨無障礙的智力,才能了解過去。

我 們現在只是聽佛這樣說,我們應該知道,凡事一定有因緣果報,不是沒有,但是不是我們凡夫,能隨意向人說:「過去你是誰,他是誰。」這叫做邪知、邪見,這容 易引導人錯誤的方向,會變成心亂掉,不只是不定,就會亂。引鬼神入心來,由不得自己,幻知、幻見、幻覺、幻聽,都是虛妄的,來擾亂我們的心,這是很可怕。

所以不要說:「我會說三世因果。」三世因果我們能照佛陀所說的。我們不是說我會看三世因果,若說我會看三世因果,那就偏差了,大家要注意!佛有這樣的智力,我們是沒有,我們是「如是我聞」而已。

第 三是,「知諸解脫三昧智力」。我們知道應該如何解脫,凡事佛陀教育我們,我們要知道要如何去了解,人性就是這樣,人人是無明,我也是無明分子之一,我現在 修行,我應該凡事要看得開,退一步海闊天空,如何來學「吞忍」。吞忍,吞下去、忍下去,心開闊一點,凡事單純一點。這也是讓我們的心能很開闊,正知、正 見。

第四,是「知諸根勝劣智力」。諸根,我們自己知道我們自己,到底我們根機有多大,小根、小機,我們就好好安分守己,修應該修的行;或者是我們要和別人說話,我們要知道對方的根機,是大根機、中根機、小根機,知己知彼,這個根力能接受什麼樣的法。

第五,就是「知種種解智力」。我們應該要了解,世間事物等等所接觸到,要冷靜分析。佛陀有這樣的智力,我們就這樣學。

如來之十力後五:
六、知種種界智力
七、知一切至道智力
八、知天眼無礙智力
九、知宿命無漏智力
十、知永斷習氣智力

第六,是「知種種界智力」。「種種界」,三界六道,這種「種種界」,他們的見思惑等等的煩惱,是如何造成,我們要了解。

第七,「知一切至道智力」。我們要了解,什麼是最等覺無上的道,這個智力。

第八就是,「知天眼無礙智力」。佛陀有天眼,我們還沒有,不要說:「我看到什麼是真的。」你如果看到什麼是真的,這叫做虛幻。佛陀說:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」(編按:語出《金剛經》)

所以我們要好好守自己的本分,不要說我看到什麼、我聽到什麼,這都是虛妄。唯有佛陀,有這樣透徹智力的心眼,我們還沒有。

第九,「知宿命無漏智力」。那就是知道過去、現在、未來。

第十,「知永斷習氣智力」。我們要知道,我們人人都是,煩惱是累積很多習氣而來。所以常常告訴大家,要修什麼行呢?就是要斷習氣。是啊,我們人人就是習氣,就是這樣不斷累積過來。這叫做佛的十力,

四無畏:
一、 佛於大眾中
一切智無畏
二、 佛斷盡一切
煩惱無所畏
三、 佛於大眾中說
障道無所畏
四、 佛於大眾中
說盡苦道無所畏

「四無畏」:第一,「佛於大眾中一切智無畏」。從大眾中來說法,運用一切智,說一切法,仔細地為我們分析。

第二,「佛斷盡一切煩惱無所畏」。佛的一切智是從斷盡煩惱來。我們人人開始發心,不就是「眾生無邊誓願度」,先發弘誓願。但是要度眾生就要斷盡煩惱,佛陀的煩惱完全斷,無漏,沒有煩惱。

第 三,「佛於大眾中,說障道無所畏」。很多人因為受偏邪的道,迷惑、牽引而去,佛陀有那個能力,從迷途中再將他叫回來。因為他眾生,受法有障礙,佛陀用他的 智力,無所畏力,將他從障礙叫回來。佛對眾生說法也沒有障礙。若是我們凡夫就會說:「像這樣沒辦法,這可能不要說了。」這就是叫做我們說法的障礙。明明知 道他不對,但是這個時候,要如何將他拉回來呢?有很多的考慮,有很多的障礙。佛的智力就無障礙了。

四,「佛於大眾中,說盡苦道無所畏」。人生真是苦,佛陀能分析很多苦,讓我們很了解,這就是佛陀他有十力、四無所畏。六神通力,過去都一直說,天眼通、天耳通(他心通、宿命通、神足通、漏盡通)等等,大家都聽過了,要好好再用心。

分別真實法
菩薩所行道:
分別演說真實妙法
一切菩薩所行之道

所以,「分別真實法,菩薩所行道」。「分別演說真實妙法一切菩薩所行之道」。

這 就是佛為眾生說法,那就是菩薩所行的道,就是這樣的過程,要十力、四無所畏、六神通力,這必定要用,很長久的時間來修行。佛要能成佛,大通智勝佛已經累世 修多久了,現在將要成佛,坐道場要經十小劫。想想看,修行的時間要多長啊?他覺悟了,所以他能分別真實法,所有的法分別都真實。所以菩薩所行的道,都是一 切都無障礙,佛能這樣十力、四無畏,來運用、來說法。「分別演說真實妙法一切菩薩所行之道」。

說是法華經
如恆河沙偈:
說是大乘妙法華經
如恆河沙
無量數偈頌

再來說,「說是法華經,如恆河沙偈」。「說是大乘妙法華經,如恆河沙無量數偈頌」,很多很多的偈。長行文或者偈文都很長,這是在大通智勝佛受請說法。但是大通智勝佛說法有這麼多,如恆河沙這麼多的法,光是《法華經》可以說這麼多。

受請說法量
彼大通佛法華
有恆沙偈
今佛法華七卷
當知一字法門
海墨不盡

現在的釋迦牟尼佛,《法華經》總共也才七卷而已,就要知道,知道「一字法門,海墨不盡」。你們會覺得,釋迦佛的《法華經》,才七卷而已,我們光是一品的<化城喻品>,就要說這麼久。其實,一字的法門就已經很多,用海作墨,海水作墨水,也一樣寫不盡。

總而言之,法,天地萬物,無不都是無窮盡的真實法,只要我們去用心,法無量,就智慧無量。請人人時時要多用心。

Posted in 靜思妙蓮華, 靜思晨語, 慈濟 | 已加上的標籤: | Leave a Comment »

1089.願得佛智 慧眼第一

Posted by marksheu 於 五月 19, 2017

《靜思妙蓮華》願得佛智 慧眼第一 2017/05/19

機小懼大滯留初受自得
器量根小得少自以為足
如彼小草小樹受量易滿
若彼雲雨大量不堪消受

看,「機小懼大滯留初受自得」,應該大家了解了?根機若小,那就是開始修行就是聽「苦」,知道確實真是苦啊!所以發心修行,修行的目的就是為了要如何避除 這個苦,能夠避開。要避離苦,就要按照佛陀的指導,知道苦的源頭,了解了,就開始知道要如何滅除煩惱的方法,就要與人,避開與人互相糾結,這種不好的緣; 所以他就修行獨善其身,不要與人有什麼樣的糾結。所以自己好好修個人的行,不要再造惡業,諸惡不造了,知道不要再造惡業,不要再結惡緣,有煩惱生出來時, 要如何好好地避開,要如何除滅心中起伏的無明,觀察人世間的事理,這他們都通了。

所以機小者,就是為自己,道理都懂了。卻是懼大,懼就是怕,害怕若要再進修大法,那就要入人群,他已經不想再與人有糾結,所以他就避開,不想要接受大法。 這是怕,所以他會停留,會滯留在小乘,從開始知道的一個觀念,不要與人糾結,這都是苦的因緣,因為這樣,就是「初受自得」,就只顧自己,保護好自己。這種 「器量根小得少自以為足」。根機的量就是很小,所以所得到的一點點法,他就覺得這樣很滿足了;我知道人間的苦,我知道苦的因由、來源是集,集種種的因緣, 這些道理我都懂了,這樣我足夠了。所以根器,他的器量就是這樣而已,接受這樣的法,他以為這樣滿足了,所以「得少自以為足」。其實,佛陀要教育的法不是這 樣而已,這只是給你一個起頭,了解人間苦難的起點,但是他就只是這樣,他就停了,停在自己的世界裡。

所以「如彼小草小樹受量易滿」。就如小草,一支草,一點露它就滿足了,其實如果是小棵的樹,一點點雨,整棵就都溼潤了。我們也說過了,大樹吸收的水分很 多,很大的樹,雨水一下,可能至少也還有兩三噸水在一棵樹這樣吸收著。所以說,種樹的好處,如果有大雨時,它就預先將雨水吸收著,雨水若過再慢慢釋放;如 果沒有樹,或者是樹小棵,大雨下來,沒有吸收的地方,自然(土)地無保護的根,就容易會土石流。所以說,小草、小樹只是顧自身而已,要大樹,大樹,它不只 是顧自身,很滿足,能夠很…吸收很多,它還可以顧大地、護大地,這是大樹的功能。

所以,「若彼雲雨大量不堪消受」。若是小草、小樹,它吸收的量就是這樣,若是雲雨較大量時,就不堪消受。這小草小樹的功能就是這麼少,就是顧自己。我們要 學的應該是大法或者是學小法就好呢?同樣是人,現在臺灣真的是問題很多,光是說在臺灣,身心障礙的人口,據說超過一百萬人(行政院主計處統計,領有身心障 礙證明人數計 112萬人)。想想看,臺灣總共二千多萬的人口,身心受障礙的人口超過一百萬人,其中有差不多九成每天都是關在家裡,就是家裡的人這樣保護著他,這是比較 有福的人,能依賴著家庭,這些身心有障礙的人。但其中還有十分之一是受不到保護,都自己單獨一人,自己關在裡面,不敢出門,也不要接受外面人的幫助,這樣 的有十分之一,這種身心障礙的人。這樣算起來也不少啊!二十分之一有身心障礙,這之一的其中又有十分之一,那就是自己的心門鎖住,關在自己單獨的身心世界 裡面,這也是一件很嚴重的事情。但是又有另外一群人,那就是有愛心,想著要如何去幫助這種少數,但是也不算少的人,要怎麼樣去幫助他?

就看到一個個案,其實類似這樣的個案很多,舉一個例子。有一位今年四十五歲的婦人,她有輕度的智能障礙,她有一個哥哥,但是父母早就已經往生。在她小時 候,父母就一直跟她說:「不要人家敲門,妳就隨便開門,外面壞人很多,不要這樣,人家敲門就開門,不可以。也不要出去外面。」這是從小的時候,因她有智能 障礙,父母一開始就這樣教她,她也很乖,都一直聽這樣的話,從父母健康健在世時,她小的時候若有人來,就不敢去開門,養成了這樣的習慣。到了父母先後都往 生了,現在雖然有一間公寓可住,但哥哥都在外面,自己有家庭,所以要來看妹妹也很難,只能三不五時前來。這個妹妹自己生活,她的哥哥就拜託伙食公司(里長 申請養護之家送餐服務),有專門供應送便當的人,就這樣二個月九千元請伙食公司為她送二餐便當(一餐65元,一日送二餐)。若是送便當的人來,她習慣性就 會跟他聊天一下,跟固定的人可以這樣接便當,跟他聊天。但是她的智能就和孩子一樣,平常就是在家。稍微清掃地板可以,其他沒什麼功能。

有一次,她有存摺,父母親有幫她存一些錢。哥哥覺得錢放在這樣這麼笨的妹妹身邊,擔心這銀行存摺遺失,他就把它收走了,拿去保管。你說她笨,她也知道呢! 知道哥哥將銀行存摺拿走了,那天就一直哭,從天亮哭到晚上,又從晚上哭到天亮,整天一直哭,這是兩年前的事。鄰居就覺得怎麼這麼可憐,從小跟她當鄰居到長 大,聽到她這樣一直哭,就去叫里長,跟里長說:「你也為她設法一下,像這樣,整夜哭到天亮,整天一直哭。」里長心想:這也已經提報社會局了,社會局就是這 樣要去找她的哥哥,哥哥就只為她付飯菜錢,就已經是這樣,但是還能怎樣呢?如果來叫門,她也不開門,要怎麼去關懷呢?里長就將這個個案提報給我們基隆的菩 薩,慈濟人接到這個個案就趕快去關心。兩年前大家想辦法,按地址找到這一戶來,一直叫門、叫門,怎麼叫都不願意開門,只願門內門外這樣對話,就要他們: 「在那裡站就好,我跟你說。」就是這樣排排站。他們(慈濟人)自己說,我們就是排排隊的。

一二年的時間,有時候她歡喜就開門,進到裡面跟她說話、跟她聊天;有時候大家站得很累了,就說:「妳怎麼沒叫我們坐下?」她說:「站著就好。」椅子就是不 給他們坐,就是站著跟她說話。就要跟她說得很誠懇,說得她很高興,說:「我們站得腳很痠,受不了了,拜託椅子讓我們坐一下好嗎?」等到她如果高興時,就 說:「好啦,坐一下就好。」如果不高興,還是一樣這樣排排站。兩年的時間,每一個月有時一次、兩次,就這樣一直去關懷她,一直去跟她聊天。一直到最近,送 飯的公司說已經很久沒去繳費了,所以飯不再送了。里長再跟慈濟人說,慈濟人去了解,原來整個月沒去繳費了,難怪送便當的公司就停送了。慈濟人就趕快去為她 繳便當費,九千元,開始才又送飯的公司繼續。家裡面雖然她會掃,但是水塔阻塞,馬桶不通,所以馬桶裡面的東西都滿出來了,滿出來外面。慈濟人發現到時,動 員人要去為她清掃,也是要固定人跟她說話,秀燕菩薩(黃秀燕),她就去跟她說:「我帶人要來幫妳修水塔。」「好啦!」開門讓她上去。沒水可用,什麼都不 通,所以要為她修理水塔,歡喜讓人上去。

告訴她:「要幫妳清掃馬桶,清掃妳的廁所。」她說:「不用啦!不用啦!」「為什麼不用?這麼髒,怎麼不用呢?」「這個桶子不能用,這樣也不能用,那個也不 能用。」「為什麼不能用?」「這個我要裝東西,那個我要裝東西。」她說:「如果沒有這些東西,我們就沒辦法裝水來幫妳清了。」她就說:「你們不會去買 嗎?」叫人家去買。就說:「我們就沒帶錢,沒帶錢不能買東西,妳是不是借我們用一下?」這樣跟她說了很久,她就還是不肯。志工就跟她說:「不然我們大家都 要走了,因為我們都沒帶錢,我們沒辦法買桶子來幫妳清掃,妳如果不讓我們用,我們就要走了,沒人要幫妳清哦!」她說:「這樣啊?好啦、好啦!幫我清。」這 樣才讓人清。那是要用真功夫,如用媽媽心對孩子這樣。真的是要有一個人陪在外面一直跟她聊天,童言童語,要跟她一直聊天,才能讓後面一群人去清掃,馬桶都 滿出來了,又沒水。頂樓修理水塔的慈誠師兄,在上面洗水塔、修理水塔,讓它馬達能動,讓它水能通。水來了,開始很好清掃,清一清、掃一掃。

又有一次發現她的頭髮都已經打結了,就想辦法要如何幫她清理頭髮?再跟她搏感情,說一說,她才說:「真的妳們幫我梳一梳會比較輕鬆嗎?」「是啊,幫妳梳一 梳,梳一梳,剪短一點。」「妳要剪哦?妳不能剪,只能梳不能剪。」你想,你說她笨,她也懂得愛漂亮,所以也要留著頭髮。但是師姊就又半哄半梳,梳頭髮、剪 頭髮,洗一洗,「輕鬆嗎?」笑了。還有,馬桶都清好了,廁所裡面都幫她清好了,便當也開始再送了,送便當的人拿便當來了,她就趕快去接便當來時,打開便當 說:「我很餓了,他們來,都是他們來幫我清馬桶,幸好他們幫我清掃得很乾淨。」那位送便當的人就說:「妳有向人感恩嗎?」「有啊,我很感恩。」「妳有跟人 家說謝謝嗎?」「謝謝啦!」就這樣。你說她笨,也會說感恩。相信她是在撒嬌,桶子不給人用,什麼都不讓人清,說到不幫她清,她就趕快說:「好啦、好啦!」 所以不是笨,是真的智商不高,跟孩子一樣。

父母從小時候就教她不要開門,壞人很多,所以防護的心就很高,不與人接觸,這群菩薩不斷跟她接觸,不斷疼惜她,到了為她剪頭髮,洗頭髮,清理,都幫她清理 好時,「輕鬆嗎?」「有啊!」開始就哭了。「妳為什麼哭呢?」師姊就再問她:「妳是不是高興?」「是啊!」高興得哭了。師姊就告訴她:「不要哭,你若哭, 我會捨不得。」就又笑了,真的也是很可愛。但是你想,像這樣從小所接受到的觀念,就是不要人家叫門就亂開門,外面壞人很多,這是凡夫,父母也是疼子,知道 她較愚癡,智商較低,教她這種防護,預防壞人侵入,保護自己的方法,就是不要開門,外面壞人多。佛陀是大慈悲父,來教導眾生是要開啟我們的智慧。要開啟我 們的智慧,我們過去就如那位阿卿一樣,她就是智能較低,不知道我們在受苦的原因是從何來,凡夫就是這樣。

佛陀他就告訴我們,人生苦難偏多,苦的來源是為何,要我們懂得去防護,不要再造業的方法。這是佛陀的智慧,來人間開這道門,讓我們走入這道門裡,不是將這 道門關上,是將這道門打開。這就是人生的苦難,就是因為這樣,造這麼多的業,人與人之間互相這種對立,愛恨情仇的糾纏,所以有這樣的苦,這就是佛陀來教導 我們。但是我們小根機的人就是比較幼稚,就像這樣,我保護我自己,我不要再入大眾中,我不要與眾生接觸。所以「機小懼大滯留初受自得」,這是最初接受到的 教育,他認為保護自己就好了,所以「器量根小得少自以為足」。

就如那位阿卿,雖然有存款簿,知道存款簿被拿走,她也知道苦啊!她還是會想保護自己所擁有的,這就是小根機的人,這樣保護,我滿足,我不願意損失,這就如 小草、小樹一樣。較大的,像這樣的愛進到她家裡,一直都被她拒絕於門外。幸好人間菩薩就是菩薩心,一而再,再而三,一個月去好幾次,就是這樣排排站,還是 甘願這樣一直去。這種愛的能量,雖時時都被她拒絕在門外,但是菩薩,如大樹還是希望能伸根,能遮蔭來庇護這種根機這麼弱小的人,這就是菩薩的愛,入人群去 付出。所以我們學佛就要學大乘法,為眾生,入眾生的心門,打開無明的門,進到裡面好好幫他清理那些無明污垢,然後用智慧的法來牽引他、教導他,這是菩薩的 心啊!前面的經文說,

經文:「無量慧世尊,受彼眾人請,為宣種種法,四諦十二緣,無明至老死,皆從生緣有。如是眾過患,汝等應當知。」

我們眾生就是這樣無明,所以佛陀既然來到人間一大事因緣,他就開始要轉法輪,初轉的法輪是「四諦」,「十二因緣」–「無明至老死」,苦不堪。人間的苦, 全都過去,不是過去沒有因,過去一定有因,有因、緣惹來了不斷的牽連。所以從「皆從生緣有」,累生累世,這個因緣這樣牽絆一直到現在。「如是眾過患」,就 是這麼多,這「四聖諦、十二緣,很多苦因苦緣,惡因惡果,這樣累世不斷這樣的過患。我們人就是這樣,一念偏差就是過失,就是這樣,很多的毛病都這樣一直一 直重疊過來。所以大家應該要知道,「汝等應當知」,大家應該要知道。

經文:「宣暢是法時,六百萬億姟,得盡諸苦際,皆成阿羅漢,第二說法時,千萬恆沙眾。」

開始宣暢這個法,佛陀來轉法輪教導眾生,法門一開,開始說法。很多人,時間愈久,法說愈久,度的人就愈多。很多很多,「六百萬億姟」,昨天說過了,這是很 多。兆再過來就是京,京再過來就是垓,再過來還有很多天文數字,真的很多。這麼多人,因為佛轉法輪,法漸漸入人心,慢慢地大家知道苦的因緣,就是來自於四 諦、十二緣的法,大家已經了解了。「得盡諸苦際」,聲聞、緣覺,修行的人已經多了,已經「皆成阿羅漢」,得度的人不少,成阿羅漢的人不少。「第二說法時, 千萬恆沙眾」。再第二階段,四諦法過後,就又有十二因緣法。當然,總名稱叫做四諦,其實人世間一切事物,無不都包含在四諦中。我們人的生死來去,因緣的牽 絆,無不都是在十二因緣中。

所以第一、第二說法,愈來愈多人了解。聲是聲聞,從聲音了解四諦法,進度那就是從十二因緣了解生死源頭如何來。這就是佛,諸佛道同,每一尊佛就是同樣的方 式、次序。時間愈長,當然度的眾生就愈多;時間短暫,度的眾生就較少。這就是眾生的業力。釋迦牟尼佛本來可以長久住世,就是缺了緣,所以取在八十入滅,這 過去也說過了。接下來的經文這樣說,

經文:「於諸法不受,亦得阿羅漢,從是後得道,其數無有量,萬億劫算數,不能得其邊。」

經文簡釋:
「於諸法不受,亦得阿羅漢」;於諸世間五欲之法,悉皆不受。內修為功持戒棄欲,而證果。

這是時間很長,其實釋迦佛從塵點劫前一直到現在,塵點劫之前的大通智勝佛的過去也是很長久的時間。所以所教化也有,「於諸法不受,亦得阿羅漢」。「於諸法 不受」,就是說「諸世間五欲之法,悉皆不受」。這就是修行者,已經修行了解了,不只是知道「苦集滅道」,還知道人間享受,名利地位,一切五欲都是虛幻。為 了虛幻的五欲,所以造作很多的惡業。所以修行者已經「諸法不受」,這種世間五欲之法都不接受,就是去除世間的五欲,悉皆不受。「內修為功持戒棄欲」。已經 很用功,在自己的內心,要撥除、撥開欲談何容易?光說最簡單的吃,光要去除口欲就不容易。最近不是一直說,要能讓地球降溫,其中一項就是要茹素,大家素 食,素食對宗教來說減少殺生,當然一大好事:最重要的,對一般的人若能素食,就不用養殖很多的動物,就大地不受污染,排氣會減少,這種排氣量,二氧化碳污 濁的氣自然就會降低,大地也會減少污染。

現在大家知道,全球國家的元首也都知道,共知但是不共識,因為在任何一個國家都做不到,因為人民這種欲念無法降低。吃,儘管有很多國家進到巴黎會場(編聯 合國氣候變遷會議)周邊展示素食,用植物提煉,或者是都是素的,這樣能滿足人的口感。其實,這樣是不是真的能讓大家的口欲去除呢?很難。光說一個吃,要滿 足口欲就很困難,何況說財、色、名、食這種的欲真的難,我們一般說五欲──財、色、名、食、睡。

修行者盡量要把握時間,少睡一點,要是一般的人,「好冷,叫我這麼早起來,我不可能。夏天,我吹冷氣很舒服,要我那麼早起也不可能。」看,這就是我們眾 生,想要放棄享受實在不容易。所以能放棄享受,這就是修行,悉皆不受五欲。所以他的內心就要很下功夫,要你能修你的口欲,修得起來,這就是用功,很下功 夫;叫你早點起來聽經,這也要很下決心,要很勇敢。何況名、利、地位,若不很用功夫,說要能禁欲,實在很困難。所以「內修為功持戒棄欲」,這就是修行,這 樣「即證羅漢果」。這就是我們平時在說如何去除無明,要先五欲捨除,才有辦法無明去除。

經文簡釋:
「從是後得道,其數無有量」;從是以後,餘會得道,而其數自無有限量。

「從是後得道,其數無有量」。將五欲去除後,修行用功,得道的人就「其數無有量」,很多。因為沒有欲,所以他能會道,欲念的心我們若去除心就清淨,就有餘 的心可以來追求法。所以去除煩惱,心就很清閒,就能來受法的教育。所以「餘會得道」。因為我們無欲,自然我們的心與法會合,這樣我們就能得道。所以,「而 其數自無有限量」。數量很多,因為了解這樣的法,自己能身體力行,去除各種煩惱,這樣而得道的人,其數很多、無量。

經文簡釋:
「萬億劫算數,不能得其邊」;經過長時間縱使經歷萬億劫數,亦不能得知其邊際。

所以「萬億劫算數,不能得其邊」。很多無量無量力,「六百外億姟」,還比這樣更多,這麼多人,真的是都去除欲念,然後一一開始得道。所以「不能得其邊」, 很多的數字算不完,這是「經過長時間,縱使經歷萬億劫數,亦不能得知其邊際」。其實這樣修行過的人,其實是很多,用很長久的時間這樣修行,數量多,真的是 無邊際。

經文:「時十六王子,出家作沙彌,皆共請彼佛,演說大乘法,我等及營從,皆當成佛道,願得如世尊,慧眼第一淨。」

*出家宏誓大乘菩薩:有大心入佛道,菩薩有慧眼,但不如佛之慧眼,徹照本性至於究竟。

出家,出家,弘誓願,大乘菩薩,出家就是要發大弘誓願才有辦法出家,大弘誓願不是只有獨善其身,就是為了要度眾生。不只是自度,還要度人,這發弘誓願大乘 菩薩行而來出家,這都是「有大心入佛道」,就是志願要成佛,要入佛道的人,這些人願意出家。「菩薩有慧眼」,菩薩有智慧之眼,「但不如佛之慧眼」,雖然發 心修行菩薩,菩薩的境界為慧眼,能「徹照本性至究竟」。雖然菩薩有慧眼,還未到達「徹照本性至於究竟」。雖菩薩也有,但佛已經到究竟,所以菩薩還要精進, 在菩薩道上還要精進。所以這是出家的菩薩,因為菩薩,在一般的人都能稱菩薩,在家也能稱為菩薩。出家與在家菩薩不同,出家菩薩要修很多上上戒,很多的戒 律,他要了解的法,比在家人還要更深、更廣、更了解,甚至要身體力行,因為目標就是要到成佛,你要成佛一定要經過出家,出家才有辦法身心清淨,出家才有辦 法斷最微細的塵沙。因為出家,才沒有在世俗的緣牽絆。所以出家修行,這就是我們要到佛的境界。

在家菩薩也有慧眼。看看他們一群的菩薩在基隆,為了一位婦人,我們能用這麼長久的時間,耐心、愛心,無所求付出這顆菩薩心視案主,就如在看幼小的孩子一 樣,那麼耐心去陪伴,那麼愛心去付出。這就是慧眼,視眾生都平等,跟自己的孩子一樣。因為她的智能像孩子,將她當作自己的孩子,從她的環境、從她的生活等 等,一一都是透徹關懷,這就是菩薩的心。這個菩薩心是由佛陀來啟發我們,佛陀以他的智慧來人間說法,眾生苦,還有苦中之苦,業力牽纏,這種走不出來關心門 的眾生,就要有打開心門。不只是自己打開,還能打開別人的心門得到法,自開心門還要打開別人的心門,這就是菩薩的慧眼。雖然有這樣菩薩的慧眼,還未到「徹 照本性至於究竟」,就是還要再繼續走,我們的心中「無罣礙,無罣礙故」。我們修行,辭親割愛,就沒有掛礙,沒有小家庭的掛礙,已經辭親割愛,專心入人群 中,一切的欲全都去除了,煩惱無明掃除,連塵沙的無明也要精進用功,才能與佛同等,「徹照本性至於究竟」。

經文簡釋:「皆共請彼佛,演說大乘法」;人天請轉法輪。虔誠敬恭皆同發心共請大通智勝佛說大乘。

(★ 以下二段開示建議按經文順序對調)所以,「皆共請彼佛,演說大乘法」。這就是十六王子已經出家作為十六沙彌,他們了解、他們修行,他們能了解,但是還有能 進步的大空間。沙彌再請佛陀,演說大乘法。雖然他是沙彌,卻有大志、立大願,有大的志向,立大的願望,不是只有出家而已,自利於他,還要再功利他人。所以 「人天請轉法輪。虔誠敬恭皆同發心,共請大通智勝佛說大乘教菩薩法」。這是十六沙彌的心願。開始,法差不多都全都了解,他還要再有空間向前進大步。

經文簡釋:
「時十六王子,出家作沙彌」;王子立願捨俗棄世榮出家弘大愛;未受大戒,尚作沙彌。

(建議與前段開示對調)所以,「時十六王子,出家作沙彌」。「王子立願,捨俗棄世榮」,世間榮華富貴都去除,出家是要「弘大愛」。就是要將佛陀的大愛,要 在人群中宣揚、入人群,這是十六王子出家之後,名稱為沙彌。還未受戒,哪怕你成年了,你還沒受戒,也叫做沙彌,未受大戒都叫做沙彌。不論你幾十歲,還是還 未受大戒,同樣叫做沙彌。十六王子就是成年了,他出家,求出家修學佛法,還是名稱沙彌,「未受大戒,尚作沙彌」。

經文簡釋:
「我等及營從,皆當成佛道」;我等王子及諸侍從,皆願當得成就佛道。
「營從」:即長行所說的臣佐。

就說,「我等及營從,皆當成佛道」。隨我一起來的人,也希望佛能講說大法,希望他們也一樣能出家,同樣受大戒,同樣能弘大法,這是十六沙彌的期待。不只是自己,就是很多人,大家同時來修行,同時都能得道成佛,這是十六沙彌的心願。

經文簡釋:
「願得如世尊,慧眼第一淨」;願得如佛大智慧,慈眼視一切皆平等,第一清淨。

*慧眼第一淨:菩薩與佛皆有慧眼,觀空而不礙有,會空而不證。

所以,「願得如世尊,慧眼第一淨」。期待人人都能和世尊一樣,就是「慧眼第一淨」。雖然發大心要修菩薩道,雖然有慧眼,但是還未透徹,希望人人都要與佛同 等大智,大智慧。「慈眼視一切皆平等」,這就是「第一清淨」的慧眼,這才是真正究竟。所以說「慧眼第一淨」,就是說菩薩與佛都有智慧之眼,「觀空而不礙 有,會空而不證」。菩薩觀空不礙有,他對這個法全都了解,從四諦十二緣進入般若,真空的道理中。他能透徹妙有,雖然入空法而不礙有,但是雖真正體會到佛真 空清淨而妙有的心靈世界,還沒辦法得到。

*但唯佛之慧眼,能徹證心性自清淨,諸法唯一心的實相,窮法源底,至於究竟,故曰第一淨。

所以「唯有佛之慧眼,能徹證心性自清淨」。唯有佛才能徹底了解自性是清淨,「諸法唯一心的實相」,這是唯有佛才有辦法很透徹。所以「窮法源底」,對很透 徹,到法源最最起源的地方,「至於究竟」,這就是第一淨。所以我們學佛,真正要發大心、立大願。雖然我們行菩薩道,卻也要再向佛的智慧去追求。見思惑,見 思斷,但是惑未盡,這就是修菩薩行的過程中,在芸芸眾生體會煩惱,在煩惱中啟發智慧,但是還未到達塵沙完全淨除,慧眼第一淨他們還未到達。所以他們現在要 請的法,就是希望能到達這樣的境界,與佛同等,這就是修學佛法的目標。學佛一定要到成佛,未到成佛我們就不要放棄,所以要時時多用心。

Posted in 靜思妙蓮華, 靜思晨語, 慈濟 | 已加上的標籤: | Leave a Comment »

1088.無上等覺 受眾人請

Posted by marksheu 於 五月 18, 2017

《靜思妙蓮華》無上等覺 受眾人請  2017/05/18

【證嚴上人開示】

佛德圓具甚深無量智慧
無上正等覺尊受眾人請
宣說苦諦集滅十二緣法
釋從一念過患聞思持教

「佛德圓具甚深無量智慧」,這是我們眾生無法體會,佛德圓具甚深無量的智慧。我們知道了,知道了,但是如何能體會到呢?「斯人飲水,冷暖自知」,知道是要 我們自己去體會,老實說,體會不到啊!說不定有人,他階段性能體會到,因為佛法甚深微妙。《無量義經》,佛陀向大莊嚴菩薩不也是同樣說「甚深甚深,真實甚 深」,是啊,佛法是這麼深,我們凡夫如何能體會得到這麼深的法?何況佛陀的智慧,佛陀的德,要我們去體會,真的也有困難。不過,我們相信嗎?應該要相信, 我是很相信,每個人是不是相信呢?我就不知道了。我的相信,只是自嘆不如,相信佛陀的德行圓具,我絕對是相信的。佛陀覺悟的境界,那種虛空法界,寂靜清 澄,我相信,但是我也自嘆不如。

當然我們要深信佛的德行,若是相信佛德,才能相信佛法。佛陀的德行你相信,佛陀所說的教法,怎麼能不相信呢?所以要信佛、信法。不只是信佛、信法,還要信 僧。出家也是學佛者,學佛者,就要相信佛,有真相信,誠意的相信,才願意棄俗入佛門來。所以表示你很相信,你相信,就認真學佛。佛陀的智慧、佛陀的德行, 他是我們的典範,就是我們所學習的方向。雖然僧是信佛、學佛者,還在學佛的過程中,我們還是凡夫,雖然是凡夫,卻也要依照佛陀教法的典範學習,自然我們也 是要為天下眾生做典範。

天下眾生要如何能認識佛法呢?要經過修行人,他們要相信修行者;修行者就要很用功,成為一個學佛者。學佛就是要成佛,這是一定的道理。所以人人現在坐在我 的面前,都要自我有信心,信心「佛德圓具甚深無量智慧」,所以這樣我們才開始要學佛。要學佛,我們目標是要成佛,這自己要很清楚,我們若不知是不是能成 佛,就永遠永遠還是在凡夫。佛陀告訴我們,一定會成佛,我們也要相信,只是佛陀很誠實教誡我們,時間要很長久,無量無數塵點劫,恆河沙無量數的塵點劫,這 是很誠懇。佛陀是真語者、實語者、不妄語者,他誠懇地這樣跟我們說,這要看我們自己,我們若還是在煩惱中迷,哪怕是塵點劫的時間,塵點的國土全都一一抹為 塵,塵抹為墨,墨再來點,每一點又是一世界,世界的塵再拿來成墨,磨墨再點,這實在是無法表達的時間。這是要告訴我們,我們的煩惱重重疊疊、重重疊疊,不 斷不斷增加,因為這樣,我們就要修行很久。

這是佛陀向我們的教誡,也是很誠懇告訴我們,你學佛要這麼久的時間,因為你的無明煩惱重重疊疊,不應該有的煩惱而煩惱,所以我們一直無法與佛德圓具,體會 他德圓具甚深無量的智慧,到底那個境界是如何?因為這樣,我們還無法體會。但是我們一定要相信,我們大家,我在你面前,因為我相信「佛陀德圓具甚深無量智 慧」,因為我相信,所以我在你們的面前。你們也應該要相信,佛陀的德圓具甚深無量智慧,這樣你們才會來坐在我面前,才會在一大早這麼冷的天氣,不論是哪個 道場,都這麼早來聽經,大家應該也是要相信。

「信為道元功德母」,有了信,深信才能去除惑、無明,才能清淨我們的心地。所以我們要相信,無上正等覺尊,那就是世尊,他已經所得到的是無上正等正覺,稱 為世尊。所以已經成佛,受眾人請,那就是描述了在大通智勝佛,經過了十劫坐道場,終於成佛了。成佛之後,很多人,有天、人,有梵王等等,從四方八達,上、 下而來。有人間的人,有天上的人,有天龍八部全都集會在那個道場上,這就是表示佛覺悟之後所超越的境界,這一分的境界是超越人間。不只超越人間,超越天 堂;不只超越欲界天堂,也超越了無色界梵天的境界。所以這些天、人,他們雖然對佛法有信、有解,卻同樣還在六凡之中,凡夫之中。儘管梵天王煩惱斷除了,持 上上戒、修上上善,但是還有微細煩惱,還有塵沙微細還未斷,所以他也要來請佛說大法,轉大法輪。佛,已經超越三界了,人天共尊敬,是因為他已經超越,得到 無上,無上就是至高,無法再比佛的境界更高,稱為無上。連梵天都比不上,所以叫做無上覺悟。

佛宣說苦諦、集諦、滅諦、道諦,講說四聖諦法。因為眾生根機就是這樣,來人間一大事,是希望人人能接近佛法,從佛法中起信心,從信心中來學法,知道苦是怎 麼來,集來的原因很多,千千萬萬,無量數所聚集的原因,所以造成了無量無數,無法譬喻,才說恆河沙數的煩惱,才說塵點劫的時間,這麼長久的時間所累積這麼 多的煩惱,就是這樣不斷累積。我們要如何來滅除煩惱呢?也要累積很多法。我們要法,法,什麼叫做法?煩惱即菩提,沒有煩惱,就沒有菩提。就是因為煩惱,為 什麼我想不通,為什麼我的心不開解?這非常微細,自己都不知道要如何開心。現在的人都說「開心」,真的開心了嗎?這個開心,是很深很廣的道理,我們現在的 人用在平常,「好開心啊!很開心。」有時候聽沙彌(蔡昇倫師兄的別稱)出去,回來就說:「我做了這件事,我好開心啊!我看到,我開心!」不知道說了幾次, 一直開心,我一直聽「開心、開心」,是真正的開心嗎?東西的裡面看得到的,這才只是初步理解了,理解這個東西這樣來完成,這只是初步理解,不是真的開了心 門,不是。所以,說話都只是一個形容詞,不是決定詞,這種的形容,就是要用種種的方法來形容,來譬喻,來講說。

有人聽「對啊!就是因為這樣,我了解了,我會改變。」慈濟人之中有多少人,因為了解而改變,這樣是不是都透徹了解了呢?同樣還有煩惱。要用多長的時間?佛 陀常常告訴我們,人生苦短,時間不多,我們要積極。所以我們要滅除煩惱,煩惱有塵沙無限量數,我們要趕緊建立信心,要趕緊今天的煩惱來,今天去除,趕緊將 煩惱去除,不要再讓煩惱入我們的心來,這才能減除煩惱,要不然每天積啊積啊,煩惱積得很多,愈積就愈重。這就是人間,為什麼現在的人都說憂鬱症?這煩惱變 成了心病。心病無法開,要這樣過一輩子嗎?來生來世,我們願相信來生來世嗎?不要談到來生來世,今生此世,我們的生命應該要為人群如何付出,這個世間多我 們一個人,這個人的生命應該要為人間付出,這就是常常在說生命的價值。

所以從前也是這樣說,「天下事,匹夫有責」,大家都有責任為天下人承擔天下事。所以我們應該要好好聽,佛法到底是如何,不是只有求,求我平安。佛法要解釋 它的名詞是很多,我們應該要一門深入,好好用心,「法華」就是大乘法,你應該要先人後己,到底天下眾生有什麼樣的煩惱無明,我們要趕緊體會這個煩惱無明的 對策,如何來去除,讓大家了解了就改,讓大家來改。最近一直說:「不要為了一個口欲,是不是大家來推動,是不是大家來解釋,從個己,一個人的口欲能解釋到 天下之間,天下間的大氣象就是從一個人開始。」蝴蝶效應,現在的人也說,看到蝴蝶就知道天下事,這小小的蝴蝶如何知天下事呢?我們應該就知道,小小的人類 的習氣累積起來,就會造作大的業。所以「苦、集」,我們現在的責任就要「滅」,要如何滅除這麼多的無明、煩惱。

一個人就會讓大家,或者是天下人不得安寧,這我們要很用心思考。其實說自己,那就是除了苦,真正自己的苦,這個道理我們清楚,如何來,一念無明動,不由自 己就是成為十二因緣,和苦集滅道構成了我們這個身體,我們和這個世間,和這個社會等等,這樣變成了全部。苦集滅道不離開任何一個人間,沒有離開任何一個人 所造作的業力,沒有離開人人的業力就會影響天地間。這看起來好像很小的事情,卻是很大的事情。所以「宣說苦諦集滅十二緣法」。不要常常想:師父怎麼說的都 常是這些。常常說這些我們都不了解了,還要再說到哪裡去呢?所以我們要好好了解,要真正能釋疑。世間很多可懷疑的事情,疑心去除,我們的信心就起了,也完 全都了解了。釋就是解釋,完全了解,了解從一念過患。看起來也是這麼簡單,但是影響是這麼大,這都是在一念,一念的過失,一念的過患。所以我們信佛、學 佛,應該要聞思受持教法。

我們既然相信,終生付託在佛法中,就要把握今生此世的生命,多了解一點,對眾生我們要多付出,結眾生緣,造福業,我們應該要好好多聞思持教。要聽、要好好 思考,所教的教法,好好信受奉行。只是這麼簡單的「苦、集、滅、道」、「十二因緣」,我們都還不了解。其實我們要相信佛所說法,因為我們相信佛德,儘管還 無法體會到,不過必定要深生信解,深心信解不能沒有,所以要很用心。前面的經文,

經文:「諸梵見此相,尋來至佛所,散華以供養,并奉上宮殿,請佛轉法輪,以偈而讃歎,佛知時未至,受請默然坐。」

「以偈而讚歎」。就是說,前面的長行文已經這樣敘述過了,我們現在是再重述,以偈,偈文來重述,這是表示很重要的文,也是很重要,這個讚歎,讚歎「佛德圓 具甚深無量智慧」。我們前面已經看到那段文,就是在讚歎佛,現在的偈文同樣就是讚歎。他來到道場,散花供養,就是用最最虔誠的心來表達,用讚歎,用物質與 用聲音來讚歎、來供養。但是佛陀知道,大通智勝佛知道人還未到齊,時機還未到,大乘法是要普遍,人人要從頭開始來了解,所以時還未至。

經文:「三方及四維,上下亦復爾,散華奉宮殿,請佛轉法輪,世尊甚難值,願以本慈悲,廣開甘露門,轉無上法輪。」

「三方及四維,上下亦復爾」。這樣一直等,等到前行文一一敘說,東方、東南方、西方、西北方等等,梵天王從每一方已經前前後後都來了,同樣奉宮殿,同樣請 佛轉法輪,讚歎佛出現世間很難得。所以「願以本慈悲」,請佛,讚歎佛,本來本心地的慈悲,佛從開始發心一直到現在、未來,這是佛的本心地。從他的內心真如 本性開始,一直就是這麼明朗,與天地合而為一,這種的本慈悲,心地本慈悲。「廣開甘露門」,為眾生,為救度眾生,請佛廣開甘露門,那就是佛法,就是我們眾 生的慧命。甘露就是不死之藥,昨天說過了,維持我們的慧命能很健康,慧命能成長,轉無上法輪。下面這段文再說,

經文:「無量慧世尊,受彼眾人請,為宣種種法,四諦十二緣,無明至老死,皆從生緣有。如是眾過患,汝等應當知。」

經文簡釋:
「無量慧世尊,受彼眾人請」;十方梵天虔誠敬請,無量智慧萬德世尊,受彼眾人請,猶默然許之。

世尊開始,就是大通智勝佛,是無量的智慧,已經開始要接受,接受人人來請法,接受人人請轉法輪,開始就宣說了。佛佛道同,釋迦牟尼佛也一樣,成佛之後天人 來請法,所說的法很深,聽不懂。佛開始要如何說給世間人聽得懂?只好就要從「四諦」、「十二因緣」法,從無明至老死,這樣「皆從生緣有」。從一念無明開 始,如何來人間,不斷不斷這樣循環,在人間造作很多無明煩惱,就是這樣說起。「如是眾過患,汝等應當知」。這些事,大家要知道,想要再求進一步的大法,這 些若是都不知,大乘法要如何弘揚呢?對我們的生死大事若不知,要如何去布達佛陀所覺悟的境界?所以必定要對人間生死、無明、煩惱,我們都要透徹了解,我們 才有辦法真真正正走過菩薩道,到佛的境地去。所以,十方梵天王用最虔誠的心敬請,從內心這樣的敬恭來請佛。佛是無量智慧、萬德具足的世尊,「受彼眾人 請」,就是天、人、龍天八部,在場來共請佛轉法輪。

經文簡釋:
「為宣種種法,四諦十二緣」;佛出世一大事,唯為轉法輪應機宣說教法。聲聞四諦,緣覺十二緣。

第一次還是默然,第二次、第三次,一直到十方到齊了,所以「為宣種種法,四諦十二緣」。佛出現世間是為一大事,這一大事,只為一項,「唯為轉法輪,應機宣 說教法」。本來轉法輪就是佛來人間唯一的目標,這個唯一的目標,為什麼還要這麼多的天人一再來恭請呢?就是要讓人人了解佛法甚深難得,要說的法,你若沒有 恭敬心,法,你根本聽不進去,法,聽進去也不理解,所以人人要起恭敬心。你問了,我才來回答,我要回答你的,是你很需要的,我才來回答你,這樣你才會真正 接受,才真正了解,才真正能改過,要不然,法,非常簡單普遍就說出去,可能這個法會被人拿去運作惡意,惡意運作。所以在〈方便品〉,佛陀不斷止、止、止, 也是這樣三止,佛陀也是受請默然坐,我們的釋迦佛也是這樣,過去的大通智勝佛也是這樣,所以佛本來出現人間就是只為了一大事,就是為了要轉法輪,不過要應 根機而說法。應根機,那就是要向聲聞、緣覺講說四諦、十二緣法。

經文簡釋:
「無明至老死,皆從生緣有」;人一生始自無明,終至老死皆從三毒五濁緣生,而有諸苦。

*無明至老死皆從生緣有,所謂生緣即為十二種之因緣。

所以「無明至老死,皆從生緣有」。人的一生從開始,從你出娘胎開始,哇哇大哭啊,開始就哭了,這個時候開始。我也不知道怎麼來的,我也不知道怎麼被人生? 為什麼會在這個家庭?為什麼會遇到這樣的時代?為什麼一生的過程?這是從開始,生下來開始,「人一生始自無明」,很多都不知道,人一生始自無明。又是在我 們的人間周圍,人群的世界,互相的相對,有緣與無緣,有緣的,有時候糾纏不清。很多很多的感情,都是很糾纏不清的感情,不論是親情、友情、愛情、迷情,很 多很多的,所以這都是在無明,在這一生當中,我們每天都是這樣,面對著這樣,有緣、無緣,愛與不愛,和這樣的人在糾纏不清,做事也是這樣。所以「終至老 死」,一輩子就是這樣,從生下來開始,一直一直都是在無明中,最後就是老、病、死,就是這樣過。

「皆從三毒五濁緣生,而有諸苦」。我們為什麼這麼無明呢?是三毒。什麼叫做三毒?我們的內心貪、瞋、癡,這是三毒,再加上了懷疑,加上了驕慢,這樣就是五 毒了。這些就會在人的無明中一直不斷產生,有了這五項,就一直不斷產生起來,製造在人與人之間。三毒、五毒是在人的內心,這種已經形成的習氣,不改,在我 們的內心就一直不斷產生複製,向外就是五濁緣生。見解,見解就是我們的內心無明,對外面產生的見解,有了見解就生無明,無明見解就在眾生,人與人之間,眾 生的濁氣。因為人與人之間製造了很多禍端,所以危及人間生命,這種人與動物之間。看看現在,為了人的口欲,為了吃,養很多動物,為了一個禽流感或者是口蹄 疫發生了,人就殺很多的動物。還有人與人之間起衝突,造成了人禍。看,這就是命濁。接下來就是劫濁,就是在這個時間內,這五種濁氣,無不都是從人人的內 心,三毒、五毒這種煩惱,從我們一生下來,一直到現在。

現在我們是不是還在無明中呢?現在的無明,之後又是要造成什麼呢?今天我覺得我也還是無明未了,我這個無明未完,今天我還要再造了什麼業呢?會無意間說了 一句不對的話嗎?又造成人的煩惱,又造成自己的困擾,我自己會嗎?我自己也還不知,這叫做無明。一輩子從生下來到今天,今天還有未來,到底我是不是還在無 明中呢?這就是常常要跟大家說提高警覺、戒慎虔誠,人與人之間互相用虔誠、信任的心來相對,這是很重要。聽經、學佛,就是要好好地修學佛法入我們的心來。

所以,「無明至老死,皆從生緣有」。無明到老死,就是從我們生下來,緣,再一直緣下去,過去生的緣,緣來了今生,今生的緣要再一直緣下去,到未來生,所以 「所謂生緣即為十二種之因緣」。眾生的來生就是這十二因緣,開頭就是無明,無明作為開頭,一直到老死,這輩子結束,老死結束了,但是還有嗎?還有緣,緣牽 到後世,這就是緣生。所以我們要好好用心,永遠斷不盡的緣,真是苦不堪。

經文簡釋:
「如是眾過患,汝等應當知」;如是四諦及十二緣眾多過患汝等應知。

「如是眾過患,汝等應當知」。這四諦及十二緣是眾多可患,大家應該要知道,四諦,大家要了解苦是怎麼來的?集來的,這個集是集什麼呢?就是愛恨情仇等等, 煩惱、無明,就是這樣一直累積,我們大家應該知道。所以就是這樣,才會有無明牽引因緣,這樣不斷繞,六道輪迴,四生這樣繞,由不得自己。這過患,真的是, 我們的過失,人生自己自作自受,罪業,患就是錯誤的罪業,我們應該要知道。接下來要趕快再了解,

經文:「宣暢是法時,六百萬億姟,得盡諸苦際,皆成阿羅漢。第二說法時,千萬恆沙眾。」

經文簡釋:
「宣暢是法時六百萬億姟」長久聞法得道,宣暢如是法門之時。

「宣暢是法時,六百萬億姟」。這是很長很長的時間,佛開始說法就要用很長的時間,這是大通智勝佛,用很長的時間,記得嗎?很長的時間。開始一直說法,經過 了很多人,讓他們都能聽到,因為時間長,求法的人愈來愈多,所以聽到法的人也很多。長久聞法得道,很長的時間來聽法,總是一一來了解。這就是「宣暢如是法 門之時」,暢就是暢通。佛的心已經,眾生能夠了解的人,他也能接受,就是光是那個道場度十六王子,你想,這種知音,這樣能了解佛的心意,這種宣暢,宣說能 暢通,人人能接受這個法,如是法門,開這個法門時。

*「姟」,如風俗通說:十千曰萬,十千萬曰億,十千億曰兆,十千兆曰京,十千京曰姟。

數詞單位:個、十、百、千、萬、億、兆、京、垓、秭、穰、溝、澗、正、載、極。

「姟」到底是什麼呢?到底是多少呢?老實說,表示很多很多,無法算計、這個垓就是,十千曰萬,十千萬曰億,十千億曰兆,十千兆曰京,十千京曰垓。這樣還有 嗎?還有啊,後面還有很多啊!比如說秭,十千垓曰秭,再十千秭曰穰,十千穰曰溝,十千溝曰澗,十千澗曰正,曰載,曰極。這都是不斷不斷一直上去,所以最後 佛陀都說恆河沙數,無量無數計恆河沙數。這個「垓」字就已經很多了,經過京而垓,表示很多的數字,這是天文數字,無法計算。總而言之,就是佛陀的智慧,用 恆河沙數,幾百萬億的恆河沙數,六百萬億恆河沙數,看,這有多少呢?所以這麼多人就已經「得盡諸苦際,皆成阿羅漢」。已經有這麼多人,已經得到阿羅漢果 了,就是斷煩惱,因為他講法的時間長。

你們若再回歸,看〈化城喻品〉的開頭長行文,就知道說多久的法,所以度很多眾生。釋迦牟尼佛才八十歲,說法才四五十年而已,所以與這數字比起來太少,差很 多數字,比例起來實在是很少。而我們現在,到底能再聽多久的法呢?實在也不知。總而言之,法我們用心進來,「一生無量,無量從一生」,就是在那一念間,好 好轉個念,我們的心門開,真開心,真的是將心門開了,我們的真如本性,煩惱掃除了,真如本性現前,這樣我們就真正能體會天地萬物一切的理。

經文簡釋:
「得盡諸苦際,皆成阿羅漢」;得盡世間生死苦際,如是眾多,皆成阿羅漢。

所以,「得盡諸苦際,皆成阿羅漢」。得盡世間的苦難,就是眾多眾多,很多人若能這樣,全都了解這個苦,「四諦」、「十二因緣」法的苦,源頭若都了解,自然 就懂得如何持,持我們的生命,如何面對人間。這就是我們自己不知,所以才會一直纏於人間,人、事、物間這樣糾纏不清。若能了解,就「得盡世間生老苦際」, 一切生老病死苦、十二因緣法全都了解了,這樣人人就都能成阿羅漢,阿羅漢就是煩惱都去除了。

經文簡釋:
「第二說法時,千萬恆沙眾」;當第二會說法之時,有如是眾。

所以「第二說法時」,那是第一階段,佛陀所講說苦集滅道,也是第一階段,還有第二階段。「第二說法時,千萬恆沙眾」。所以用千萬恆沙眾就表示很多,這就是 說法時間很長、很久。所以有這麼多人能接受,所以我們學佛應該要很用心,用心在法上,說它很深,其實也很簡單,在我們的日常生活中,說法如何難修,其實也 很簡單,一念心一轉,心一開,若心門不開,這念心就不轉;一念心轉,心門一開,什麼法不會入我們的心呢?我們就是因為我們的心門關住,法無法入我們的心 來。

看看貧窮子在門外,他應該在大門外直接看門內,看到長者的豪華的室內。他不是在大門外面,他是在門邊,門縫這樣看,只是窺看,在那個地方這樣瞄,就起了害 怕的心,趕緊要跑。但是坐在室內的長者,看到那個孩子的身影明明就是(自己的兒子),趕緊要人帶他回來。但是好意成惡意,所以他驚嚇昏倒,只好潑水讓他清 醒,讓他冷靜下來,讓他靜下來,然後再用方法。看,我們眾生不就是這樣,自我掙扎,自己就能直接登堂入室,為什麼還要這樣自我掙扎呢?眾生真的是苦不堪。 所以我們既然已在法中,要好好霑法水來滋潤我們的慧命,這是甘露,能滋養我們的慧命,請大家時時要好好多用心。

Posted in 靜思妙蓮華, 靜思晨語, 慈濟 | 已加上的標籤: | Leave a Comment »

1087.世尊難值 願佛轉法

Posted by marksheu 於 五月 17, 2017

《靜思妙蓮華》世尊難值 願佛轉法  2017/05/17

【證嚴上人開示】

「世尊威德光耀徹照,東方梵王尋光雲集,讚嘆莊嚴道場佛土,同請佛轉大乘法輪。」

世尊威德光耀徹照
東方梵王尋光雲集
讚嘆莊嚴道場佛土
同請佛轉大乘法輪

這 段文我們回憶在過去,東方開始,梵天王接觸到佛的威德光耀,一道的光,東方世界梵天王就開始,將這個光的光耀來做分析,這不是普通的光,這是很異常, 一道非常祥和的一道光。這道光的來源,不是和普通的陽光,或者是其他種類的光,應該是佛出世之光。因為佛出世難遇,累劫,好幾劫,長時間才能有一尊佛出現 人間,這種這麼稀有微妙的光,應該是佛德的瑞相。

所 以東方梵天王他們尋光雲集,找這道光。也一路,從東方一路,所有的梵天世界不斷一直集,很多梵天王就是這樣口口相傳,彼此勉勵,就共同找到這道光的方向, 這樣來聚集,共頌,共同讚歎,讚歎這道光的莊嚴,應該來自成佛的道場,成佛的道場應該是很莊嚴,這個因緣難遇,大家共同要趕緊去。這就是彼此勉勵,互相共 同來讚歎,那個正確的方向,光明,那個瑞相的發源地,所以大家共同往這個方向走。

前 面這段(經)文很長,梵天王所將眷屬、梵天宮殿俱等等,很多的寶藏都隨著梵天王,大家來表達,那分最虔誠的心來供佛,同時就是要請佛轉大乘法輪。這是表示 共同一個目標,就是要來請法,要來請法,表達的誠意,那就是用有形,來表達無形的誠懇。就如我們現在學佛,佛陀要我們修行,修行要了解道理,道理了解,很 多的煩惱,就是要從了解道理之後,就要身體力行,斷除煩惱,從我們的心,煩惱去除,表達出來的是人和。煩惱若有,彼此之間互相計較、互相對立、互相爭鬥, 這就是凡夫的心地、凡夫的煩惱,還未聽佛法之前就是這樣,煩惱布地,就是完全覆蓋了自己的心,這就是凡夫。佛陀來教育我們,我們與佛有緣,接受佛陀的教 育,我們開始要改了,過去種種的無明,貪、瞋、癡、懷疑、驕慢等等,這些煩惱,我們都要一一去除、消滅,消滅了我們心地的煩惱,就要展現出來,展現出我們 這分開闊的心,展現這分深心信解的觀念,我們要人與人之間互相付出,彼此鼓勵、疼惜。

就 如人間苦難偏多,人間的苦難,來自於大乾坤的不調和,來自於人的心地,互相煩惱無明對立,造成了人心、環境衝突、不調和等等,四大不調,天災造成,人民苦 難偏多。這樣就是需要我們煩惱去除,貪、瞋、癡、慢、疑掃除,發揮出這分愛、無私清淨的愛,共同互相勉勵,群策群力,為這些苦難人去付出。這是娑婆世界, 眾生苦難,有的人是因為受苦要堪得忍耐,有的人是心地無明,就要堪得忍耐,堪得忍耐什麼呢?過去我們不知道,就是以牙還牙,彼此之間互相對立。現在了解 了,佛法,煩惱去除了,心中有智慧,所以慧心就在忍法上,用智慧去除了這些無明,即使無明煩惱來時,就是智慧在忍的法中,所以就沒有起衝突。再進一步,天 下眾生有困難,彼此發揮這個法,如何來布施,利益人群,付出。

就 像在(二0一五年)十月間, 巨爵颱風在菲律賓的北部,造成災難,在馬尼拉這個地方,它離北方比較遠一點,但是為那裡的人,真的是受災難的苦,雖然路途遙遠,他們(志工)也趕緊鼓勵人 人:「雖然車程很長,我們大家還是,同樣要去幫助他們。」自然地在那個社會,已經知道慈濟是這樣在動員,就有人,有車的人出車,有錢的人捐錢,有力的人, 大家互相時間集合,這樣再次去,準備了一切災區所需要,就去發放了。一次、兩次、三次,後來就鼓勵要如何讓他們,再度有生機、有希望,除了緊急地救濟物 資,那就是未來的生活呢?就趕緊考慮。回到台灣時就說:「師父,那裡都是務農的人,大部分所種的都是洋蔥,就是蔥農,這個蔥,我們可以給他種子嗎?」「可 以啊,那個地方就是靠這樣生活。」他說:「如果這樣可以,很好啊,我們趕緊給他種子,四十天後,他們就可以收成了。」

滿 懷著希望,送這些種子去發放,大家很認真、很感恩,拿到種子,整片土地很廣,近百甲,大家趕緊去耕耘、耕作,看他們展露了笑容,將那個蔥的種子,這樣土地 耕耘得很美,這樣一一播在土地上,就是要等待四十多天後的希望。但是,天不作美啊!就來一個颱風,再次,茉莉颱風又將它,水淹掉了,已經那些所播下的種 子,才看它發芽而已,已經全部泡水,都沒了。菲律賓慈濟人再度規畫,是不是要再第二次,發放給他們蔥種,這就是要再開始一次。不放棄,第一次是這樣,雖然 完全泡在水中,爛掉了,但是第二次,希望再給他們有個希望,同樣再去幫助他們。

這 愛也表達出了虔誠,同樣這個「茉莉」颱風,在獨魯萬(市)的北方,同樣也是受災難,因為這個颱風一轉向,回來時,就再將獨魯萬的北方,又是,離獨魯萬還有 一段路,那個地方又是災難。所以,土地那麼大,受災的人那麼多,那就是拜託獨魯萬這些人。「海燕」時,是這麼多人,動員這麼多人去救助海燕颱風,接著一直 不停歇,培養那些種子,將那些人,給他們滿滿的愛,很充足,那分的感受,所以投入志工的人不少了,經過了見習、經過培訓,也已經人人對救災有經驗。這些已 經有經驗的志工,自告奮勇,就說他們要去幫助,要去勘災。

這 在娑婆世界,只要啟發了他們的愛心,天下苦難眾生就能得救。可記得梵天王是修什麼行,生在梵天嗎?他們修的是上上戒,他們行的是上上善,所以有上上戒,守 戒,知道人間煩惱無明要去除,這就是守戒;人間有苦難,要發心去救濟,無所求去救濟,這叫做上上善。所以,有上上戒與上上善,這樣會合起來,福累積,生在 梵天。梵天既然有上上戒,與上上善會合,也算有修行,卻是還有見思煩惱還未斷。所以佛出世了,他們很歡喜,他們表達虔誠,將有形的物質帶來要供養佛,無形 虔誠的一念心,大家會集,就是要來請佛轉法輪,求法的心還是未斷。

看 看人間修行是因為苦難,所以接觸到佛法,接觸到愛,知道愛是給人間的希望,自己受災難,接受到愛,知道這就是希望,自己這段苦難過去了,在苦難中,還是同 樣要堪忍。其實這些見習、培訓,這些發心的人是不是,經濟都已經很好了呢?沒有,同樣的,他們還要克勤克儉,還是很困難,不過他們的心,心門打開了,接受 佛法入心,心地豐富了,愛的種子已經在他們的心地,開始布善種子。自己的地方是平安的,有苦難的地方是需要人去關懷,所以他們起動起來,他們趕緊要去勘 災。勘災之後,訊息、消息回來,匯集回來,自然就可以去為他們做幫助。在人間就是從這樣開始,這叫做因,修福因。

梵 天王也是從修福因開始,現在他們得果了,已經生在梵天;生在梵天,求法的心還未盡,因為佛世難遇,所以他們還是從東方,一路不斷雲集,不斷互相共議,不斷 互相勉勵,這樣來找佛光,發光的地方,這個光源,道場的地方,一個目的,那就是請佛轉法輪。應該我們將這個道理;從最富有的梵天,與堪忍世間的娑婆苦難, 苦難的因地,以及梵天的果報地位,無不都是從因地而起。一路走對的路,那就是果,結果,富有的結果,富有愛心、富有智慧。護世,保護世間,需要佛法來維 持,所以我們同樣要用這樣的心。

前面的經文也是就這樣說:「彼佛十六子,皆與其眷屬,千萬億圍繞,俱行至佛所,頭面禮佛足,而請轉法輪。聖師子法雨,充我及一切。」

彼佛十六子
皆與其眷屬
千萬億圍繞
俱行至佛所
頭面禮佛足
而請轉法輪
聖師子法雨
充我及一切
《法華經化城喻品第七

前面已說到那尊佛有十六子,十六王子開始發心了,對世間榮華富貴,那就是如浮雲,還是同樣看淡了,發心要修行,轉輪聖王也支持,所以很多人要送十六王子,轉輪聖王本身,還有眷屬千萬億都圍繞,浩浩蕩蕩的隊伍,這樣一直送著十六王子,要到佛的地方去。

所以到了,大家還是表達虔誠,頭面禮足,大家共同一念心,請佛轉法輪。希望「雨大法雨,充我及一切」,充足我們大家所要追求的願望。

世尊甚難值
久遠時一現
為覺悟群生
震動於一切
《法華經化城喻品第七

「世 尊甚難值」,這是大家對佛的讚歎與仰慕,仰慕世尊能出生人間,這是不容易的事情,難得值遇。所以「久遠時一現」,要很長久的時間,「為覺悟群生,震動於一 切」,為了要來覺悟群生,所以出生人間。佛出生是地搖震動,佛成佛,也是地搖震動;地搖震動就是震動人心,大家從迷茫中,受這樣一震動而覺醒。

所以「東方諸世界,五百萬億國,梵宮殿光曜,昔所未曾有」。

東方諸世界
五百萬億國
梵宮殿光曜
昔所未曾有
《法華經化城喻品第七

不 (只)是世間人有感受到,連梵天,東方諸世界,五百萬億國的梵宮殿,都承蒙了這道光。佛坐道場,開始這麼多人要來請大法了,這道光已經照耀到,「東方諸世 界,五百萬億國,梵宮殿光曜」,這道光照到梵宮殿。光,梵宮殿本來就是光明,再一道瑞相之光,所以這是過去還未曾有的瑞相。

接下來現在這段(偈)文,就再這樣說:「諸梵見此相,尋來至佛所,散華以供養,并奉上宮殿,請佛轉法輪,以偈而讚歎,佛知時未至,受請默然坐。」

諸梵見此相
尋來至佛所
散華以供養
并奉上宮殿
請佛轉法輪
以偈而讚歎
佛知時未至
受請默然坐
《法華經化城喻品第七

我 們也還記得前段的長行文,梵天王也來了,種種供具,種種的供養都帶來了,同時沿途散花,散花在這道場的周圍,要來莊嚴道場,並且將宮殿也願意奉上宮殿,這 是表示多麼虔誠的誠意,東方諸梵天王的表達。所以諸梵是因為,看到這光耀的相,所以到佛所來,表示天人一來,莊嚴的前兆就是不斷沿途散花,這種天雨花,就 像是下雨,但是是花,那種莊嚴具德的景象。所以「先散寶華,次奉宮殿」,首先是雨花,然後將他的宮殿,都願意奉獻出來。

「請佛轉法輪,以偈而讚歎」。

請佛轉法輪
以偈而讚歎
請佛轉於不退法輪
化導有情
令到一實乘法
復以偈言而共讚歎

梵 天王也是一樣,與十六王子、與轉輪聖王一樣,在這個道場,同樣也請佛轉不退法輪,就是要轉大法輪,永遠不退,永遠恆住人間的大法輪。大根大機適應大法,大 根機就不退轉了,小根機還會退轉,現在所要請佛所說的,是不退的法輪,適應大根機的大乘法,希望這樣來「化導有情,令到一實乘法」。大家能向一實乘法的方 向走,所以以偈來共讚歎,就是用真正虔誠的心,用口頭的讚歎以外,又用偈文再次地敬請,很恭敬來請佛轉法輪,讚歎佛德。

「佛 知時未至,受請默然坐」;佛知道東方梵天王已來了,已經來了,但是時間還沒到,還有,佛陀還在等,因為「時未至,受請默然坐」。佛知道化緣的時機未至,不 成熟,還未成熟,只有東方的梵天王到了,時機還沒成熟,因為這樣,受眾人請,佛還是默然,還是坐在那裡,還沒開始講法。

接下來這段(偈)文再說,「三方及四維,上下亦復爾,散華奉宮殿,請佛轉法輪,世尊甚難值,願以本慈悲,廣開甘露門,轉無上法輪。」

三方及四維
上下亦復爾
散華奉宮殿
請佛轉法輪
世尊甚難值
願以本慈悲
廣開甘露門
轉無上法輪
《法華經化城喻品第七

「三 方及四維,上下亦復爾」。就是說四方,除了東方梵天王已來了,西、南、北方,還有四維、上、下,等這些梵天王,慢慢地一直集中過來,四方、四維、上、下這 樣,除了東方以外,就是缺九方。東方來了,還有九個方向的還沒到,所以佛就是默然坐。諸天亦如東方,在這九方,同樣的,與東方同樣,發現到光明,大家聚 集,沿路不斷互相勉勵,往發光的地方集中過來。就是「亦如東方勸請世尊」,跟東方梵天王一樣,來的目的,就是要勸請世尊轉法輪。

三方及四維
上下亦復爾
東方餘九方
西北方
四維
九方諸天
亦如東方勸請世尊

東南方、西南方、東北方、西北方,這叫做四惟,東、西、南、北叫做四方,四方加上四維,那就是八了,再加上了上、下,這樣才十方具全。佛,東方梵天王來請,就是默然,還有,後面還有東南方,後面還有西南方等等,就是這樣,因緣還沒成熟,還沒集中過來,所以(佛)還是默然。

每 一方來的時候,「散華奉宮殿,請佛轉法輪」。每一個地方來,同樣的,都是這樣先散花,雨天花,然後就是同樣共同一心,請佛轉法輪。所以「諸天散華奉宮 殿」,所做供養之事都一樣,無異,十方都是一樣。「唯共一心請佛轉法輪」,他們一樣的方式,從十方集中,同一念心,供養的虔誠都是一樣。

所以向世尊的讚歎,「世尊甚難值,願以本慈悲」。

世尊甚難值
願以本慈悲
佛出世難得值遇
願以如來
本起清淨因地法行
大慈悲心

也 就是說,佛出世間,實在是難得值遇,縱然佛出現在人間,我們要遇到佛也沒有那麼容易。就如我們現在,雖然「如是我聞」,聽佛的經典,是在二千多年前流傳下 來,釋迦佛出世時,我們在哪裡呢?是不是有與佛同世過沒有?其實我們也不知道,所以說,佛,「世尊甚難值,願以本慈悲」。大家向佛的祈求,祈求佛轉法輪, 祈求佛從本來的慈悲心,來為大眾說大乘法。所以說,「佛出世難得值遇,願以如來,本起清淨因地,法行大慈悲心」。清淨的心,法,開始修行學法這念清淨心, 過去曾說過佛最初發心,到底是在什麼樣的境界,發心的呢?記得嗎?地獄中。

看 到地獄,拖火車,剝皮,將人的皮這樣剝下來當繩子,綁在那一邊的火車,自己身體的皮當繩子來拖火車,拖得死去活來。在地獄中,同樣在受苦的這個人不忍心, 所以願意去替他拖車,這念慈悲心,獄卒一怒,棍棒拿起來,活活將他打死,一棍打死,就是這樣這一念慈悲心,讓他生在天堂。

天 堂、地獄,這境界差那麼多,「我可以生在天堂,就是那一念慈悲心」。在天堂裡,他用心體會,法,慈悲的法,清淨的心,真的是功德無量,境界懸殊。就這樣開 始,以如來本起清淨心,就是在那時候開始,這一念清淨的心,永遠永遠都是不變,這是如來的本慈悲。「願以本慈悲」,就是如來以如是法,乘這個法,乘著這樣 清淨無染的慈悲心,生生世世,來來回回,這是如來的因地,他的因地就是大慈悲的種子,大慈悲的願力。所以,本慈悲,也能說「本起清淨因地,法行大慈悲 心」,所以這也就是大慈悲心。

學佛,我們就是要這樣學,從最苦難中見苦,知道苦的慟、的痛,所以要發大心、立大願,自己願意希望能脫離,但是看到人受苦,趕緊利他,結果是利己。獄卒一棍助他生天去了,這不就是利人利己嗎?

菲律賓,像這樣承受災難然後被救,來發心了解,這個被救的感覺,受苦、苦難中的困難,那種苦,得救那個感覺,現在雖然自己也是在貧困,他也願意付出。只要這個因,種子播入心地,人人的心地,人人的心地,發起了這分菩提覺性,將我們清淨的本性啟動起來,這樣我們身體力行。

看 看(二0一五年)十月間的,巨爵颱風,那個時候的災難,動員了馬尼拉的人去,那個地方有災難,馬尼拉就再動員,互相鼓勵,互相發心,在那麼遠的地方,去勘 災、去發放,給他們最需要的,那個時候的福慧床、那時候的毛毯。再一次,茉莉颱風又在北方,造成這樣的災難,所以那些受災人,前面受災,這次又受災,他們 也趕緊拿著毯子、提著這個(福慧)床,趕緊逃難,逃到避難所去。床攤開,毛毯蓋在身上,再次感恩!幸好,幸好在巨爵颱風,受到幫助,這些東西,第二次茉莉 颱風再造災難,他們拿著這個東西,就想到那個時候。

我們去幫助的那些種子,已經又泡湯,再次泡湯,就再次再勘災,再製造希望給他們,還有第二次的機會,還能整地,還能去種蔥。這就是世間有這個因,清淨的因,愛的種子,世間才有希望。

同 樣的道理,所以佛說我們人人本具佛性,佛說我們人人真如本性都在,只要啟動一下,這種清淨的因地,本慈悲的法行,他們就開始動起來,這個法給我們,我們就 能身體力行了。這是我們現在,「如是我聞」的法,我們聽來了,佛陀也這樣教我們。過去大通智勝佛的時代,梵天王、轉輪聖王都來道場,來請佛轉法輪,也是期 待佛「願以本慈悲」,就是「如來本起,清淨因地法行」。其實這個因地法行,就是我們人人本具,我們若能受到法啟發起來,這個清淨的法,無私的大愛,我們起 於行動,就能發揮大慈悲心,這就是大乘法。

「廣開甘露門,轉無上法輪」。

廣開甘露門
轉無上法輪
天上甘露
是不死藥
如是慧命靈方
是如甘露門
願佛廣開
轉大法輪

所 以,「廣開甘露門」就是天上甘露,天上甘露,這是一種形容,天上甘露叫不死之藥,能起死回生。就如我們人,已經不知道幾生世了,這種無明煩惱不斷複製,我 們滿心都是無明,沉淪在生死六道中。唯有就是要起死回生,將凡夫完全去除那些無明,我們慧命要再復生,生命有生死,慧命是永恆,所以我們一定,要將我們的 慧命復活起來,不要再這樣沉迷,受煩惱無明覆蓋過去。我們現在煩惱無明去除,慧命應該要重生,所以「如是慧命靈方」,甘露之法,就是我們慧命的靈方妙藥, 所以叫做「如入甘露門」。

所 以「願佛廣開,轉大法輪」。我們要很用心,佛法其實在我們的生活周圍中,經文雖然是一直在說,形容諸天來人間請佛轉法輪,人間的仁王也帶著眷屬,來到道 場,來請佛轉法輪,我們就知道,這個法是多麼難得,多麼珍貴呢!雖然佛在世,我們是不是能遇到?因為在經文前面也說,十六王子時,佛講法之後入靜室去,十 六王子覆講《法華經》,將有緣的人,「來啊!要聽我說的人,佛已經講完《法華經》了,大家還記得嗎?若想要再重聽,重新聽過,來,隨我來。」十六位王子各 個,有緣的人就隨去了,在不同的地方,來覆講《法華經》,各坐道場講說《法華經》。

在 那個時代講《法華經》,聽經的人,就是現在,所說的現在是二千多年前,在佛,釋迦佛道場上,聽法的人。我們也很盼望,盼望我們也是在二千多年前,佛陀,釋 迦牟尼佛,講《法華經》的時代,也盼望我們那時候也在道場上,在那個時代也有我們的份。這時候有緣再來聽法,我們正是要更用心。時代是這樣過,佛法是應世 間的苦難,而開這個法門,所以甘露之法 ,是滋潤我們的慧命,我們的慧命一起,這種清淨的淨因,我們心地的淨因法行,自然就啟動起來,所以我們要用心。佛法需要我們在日常生活中,去體會,才有辦法,法入我們的心來,時時要多用心!

Posted in 靜思妙蓮華, 靜思晨語, 慈濟 | 已加上的標籤: | Leave a Comment »

1086.法無遠近 尋思自體

Posted by marksheu 於 五月 17, 2017

《靜思妙蓮華》法無遠近 尋思自體  2017/05/16 

【證嚴上人開示】

述古說今如是諸佛道同,法無遠近大小尋思自體,諸物理悉為法軌生物解,理以物形相解道以禮教。」

述古說今如是
諸佛道同
法無遠近大小
尋思自體
諸物理悉為法
軌生物解
理以物形相解
道以禮教

各位,用心來體會,法很深,用種種方法來譬喻,說都不能盡。其實,法是很深,需要我們大家很用心,深生信解,我們要時時對法要生信心,而且我們要很深的相信,來瞭解它。

其 實我們若是深生信解,諸物無不是法,什麼樣的東西都包含在法的裡面。諸佛菩薩來人間,就是這樣開導我們,開示、引導我們,要讓我們知道,人間生活,無不都 是在法的規則裡,我們若是理解法,自然我們的智慧,對諸法無不通徹,我們若是脫離了法的規則,自然我們就是懵懂迷茫,什麼都不知道。人生、人生,真的是要 多用心,在我們的人生一切物的解釋,我們都要清楚。

諸 佛菩薩就是要來教導我們,生活中所接觸到的人、事、物,當中的道理,我們要用心,諸佛道同,都是這樣。不論是過去、過去,無央數劫,諸佛所說法,現在釋迦 牟尼佛述說過去塵點劫以前的諸佛也是一樣,法不斷複說,不斷譬喻,無不都是希望我們能信解,尤其是深信,這都是諸佛道同。未來的彌勒佛,同樣他也會敘述, 長久長久以前的釋迦牟尼佛,教化的過程,這佛佛道同。所以,法無遠近大小,我們要尋思自體。

其實,法離我們沒有很遠,很近,沒多遠。你若要說遠,塵點劫、塵點劫以前,其實法在我們的周圍,無不都是法,很近,不用說到虛空法界,光是說我們的自體,自己的身體,身體很渺小,用人的身體來說,或者是用其他的生物來說,各有生理的法,所以我們要好好尋思,尋思我們自體。

這 個自體就是都是假相,人的身體是四大假合,同樣是地、水、火、風,大家會覺得:哪有,我的身體就是身體啊!其實,身體硬體都是譬喻大地,我們的血流就是 水,若說血路不通,中風了,因為血流不過去,這都是一樣有四大。風,氣喘不過來,我們的呼吸。溫度升高上來了,身體某一部份發炎了。這四大不調,在我們的 身體,就是已經是四大假合。大乾坤也是一樣,這大乾坤,地、水、火、風一大不調,天下就有災難,這大小,大小乾坤,我們好好來尋思,用心細細來思惟,天地 之間,包括了生物以外,植物等等,無不都是有法在其中。所以在佛法裡常常都說,我們要「觀身不淨」、「觀法是苦」、「觀心無常」、「觀法無我」,這也是要 從我們自身,自己身體的周圍,好好開始細細思量,好好尋思,找道理。道理到底在哪裡呢?在我們身體,在我們身體的外圍,在我們身體擴大,天地之間。所以 「法無遠近大小,尋思自體」,我們要好好地,從我們自己的身體來想看看,四大假合就不乾淨了。

就如我們每天飲食,一定要吃,一天三餐,吃,早上吃、中午吃、晚上吃,吃一吃到哪裡去了呢?飲食不久停,吃進去的東西在體裡,不知覺它就一直消化掉了,消化了之後變成了什麼呢?不淨物啊!就很不乾淨了。

其 實,人生極不乾淨的,就是這個身體,所以在《智度論》說,「傾海水洗不淨此身」(「地水火風質,能變成不淨;傾海洗此身,不能令香潔。」)。用海水來洗這 個身體,都洗不乾淨,可見我們要時時觀身不淨啊!身體是這樣,其實天下哪一項,是永久常淨的東西?也是沒有。但是這麼多,到頭來什麼都沒有,而且過程是這 麼不乾淨,到底我們是在求什麼呢?

看 看人間真的是苦不堪,尤其是醫療志業。聽到大家開會,為了醫療將來要如何做,如何對社會、人類,醫療,病痛要用什麼方法,怎樣經營,如何負責,很多很多, 聽來真的是很複雜。我就說:怎麼經營我不懂,聽不懂,不過,無論如何,醫療就是慈善,慈善的醫療,志業的原則,就是要堅持下去,其它怎麼經營,如何施救眾 生,方法我不懂,不過原則就是慈善醫療志業。

這 次我(行腳)在台北時,陳英和前院長,他從廈門回來了,他去廈門看兩個人,一個就是楊曉東,一個是陳團治。這二位是很大的醫療個案,都是人生苦不堪啊!同 樣叫做人,同樣是身體,卻是個案所遭遇的是不相同。尤其是來台北看師父時,從廈門回來就來關渡,就帶著林傳欽,聽到林傳欽,應該大家都還記得林傳欽。

林 傳欽他是在我們,(慈濟)醫院剛剛成立,差不多一年多,一位十四歲的孩子,他就是忽然間車子翻覆過去了,這個孩子就被整輪車的砂石,這樣壓住了。救護車將 這個孩子救到醫院時,上半身還好好的,但是從上半身往下都粉碎了,肚腸也已經祼露出來了。光是在急診裡,(生理食鹽水)不知洗了幾十桶,要洗他的沙石,從 肚腸裡要洗到外面,這樣,這是怵目驚心啊!這個大個案。這是從鬼門關將他救回來。

不 過,這個孩子,記得那時候,常常,差不多每天,我就進去加護病房看看他,加護病房,孩子不是放在床上,是把他吊得高高的,因為全身經過了水洗,血與水就是 一直滴個不停,還是這樣在滴。腳,從半截都粉碎了,腳也一樣。陳院長一直一直,要將他的腳保留下來,才十四歲的孩子而已,希望能為他留住這雙腳,但是過程 是非常非常的艱鉅,是很長久的時間。從吊在半空中,會同了外科、骨科、內科、營養科,很多科,就是要各科會診,來照顧這孩子,不知經過多久,慢慢才將他平 放下來,一直在照顧,救這個孩子,是經過一整年的時間,從加護病房不知道住多久,很久,一直到了出加護病房,每天差不多都會去看一下。這孩子的生命很有韌 性,腳,這隻腳已經不能用了,我就聽到陳院長跟我說:「這隻腳留不下來了,可能要鋸,鋸到這裡。」再看他,能將來裝義肢?沒辦法,要再鋸,一直鋸,一直 鋸,鋸到大腿上面來的上半截(自髖關節處截除)。另外一隻是不是留得住呢?看起來也是同樣壞死掉了,還是一樣要鋸,要鋸,一段一段鋸啊!長時間就是這樣, 一段一段地,一直到骨盆的上面這樣留著,所以說來,他是剩半截的人。

但 是這孩子很樂觀,卻是要如何讓他坐起來?坐骨也沒了,要如何讓他坐起來呢?所以陳英和那時候,陳英和一直在那裡徹夜吹氣球,小小的氣球,他自己一直吹啊 吹,不知吹了幾百顆,用桶子,一個很大的桶子,他就這樣把氣球放在桶子裡,擠得滿滿的,人再抱起來放進桶子裡。就這樣邊訓練他,訓練他能這樣坐起來,那是 經過了一段非常非常辛苦,醫生、護生、各科、復健師等等,這樣在照顧。這是幾年的時間,一直到義工,志工,靜曦開始,這個孩子既然是這樣,已經這幾年來開 始可以鼓勵,要他有一技之長,因為這個孩子身體還很健壯,很陽光,很調皮,讓他會坐輪椅,每天都在外面「飆車」,常常輪椅這樣一推,很快就衝出去。

有 一次我到醫院門口,才看到他,來不及打招呼,他就這樣衝過去了,我轉過頭,到底要衝去哪裡呢?原來有一個人騎摩托車,來到醫院外面倒了,他也是很熱心,趕 緊他輪椅一下子,就衝到前面去,從他的輪椅旁邊,馬上就拿起了工具,趕緊就將那輛摩托車,這樣倒下去之後,摩托車有故障,他就去修理。看到這樣,這是經過 一兩年後的復健之後,才有這樣的情形,手很靈巧,所以一直想要,如何來成就這個孩子。所以後來,我們的志工想辦法,靜曦到彰化去探聽那間學校(彰化和美仁 愛實驗學校),覺得這間學校可以收容,可以教育他,就這樣去那裡接受教育了。

在 那裡也是學了不少東西,在那裡很活躍,半截的人,他游泳比賽都常常拿到冠軍。這個孩子現在,那一年(一九八七)是十四歲,現在四五十歲了,很胖哦!坐在輪 椅上。我說:「你還這麼胖啊?」他說:「有在減肥了。」現在他自己就是在吹造型氣球,他也娶太太了。這就是說,生命經過了這麼多的苦難,他還活得下去,也 有人會嫁他,這樣來伺候他。

又想到在廈門這兩位,曉東是這樣(二百度)的彎曲,臉與他的膝蓋,是(幾乎)貼在一起,也是在這個地方,經過了半年以上,五次的開刀。現在回到廈門了,看他自己在復健,看他在走路,他也騎腳踏車,來載陳英和(名譽)院長,他也很歡喜讓他載,可以騎腳踏車來載他去他家。

也 去看團治,陳團治,二十六歲的女孩子,生下來先天性就是這樣,兩隻腳很畸形(罹患「先天性雙膝反曲」),別人的腿是往後跪,她是往前翹,所以她出生一直二 十多年了,沒辦法蓋棉被,因為躺著,兩隻腳就是往上的,很辛苦。二十六年後,因為曉東的個案,回到廈門,報紙這樣報導,她看到報紙,所以也要求來臺灣。

終 於來台灣了,台灣,他也是接案,同樣是陳英和的這個團隊,骨科團隊來接,光是大手術也是開七次,終於二十六年後,讓她的腳底能踏到土地,從讓人用抱的 (坐)輪椅來,或者是走路,兩隻腳在前面(用)膝窩走路,很畸形,一直到了半年多一點,七次的大開刀,總算能站起來了,腳底踏到土地,兩隻腳這樣走回去 了,現在在醫院復健,在醫院上班,很陽光,自己上下班,自己搭公車去上班,同時也是在繼續復健。陳英和(名譽)院長去看他之後,回來再看林傳欽,這樣這三 個個案,在這幾天之內,他這樣都看過了。這是生命不可思議啊!尤其是這個身體實在是不乾淨,生下來的生態,有的是生下來,健健康康、活活潑潑,但是無常一 來,整輛車這樣壓下去,上半身沒事,下半身以下完全是粉碎了,整個肚子裡都是砂石。看,這就是無常的人生啊!一旦受傷,原來是這麼不乾淨。

所 以說來,「尋思自體」,看看人,進到醫院看看,身體有了傷口,傷口若好不了就是臭,很可怕的事情。常常看醫生個案報告,常常看到這樣血淋淋,人身的肚子 裡,內臟真的是可怕。這種好好地尋思看看,做人樂在哪裡?什麼是永久的東西?什麼是清淨的呢?我們對自己的身體看不開,對外面的物質,我們哪有辦法體解 呢?所以「法無遠近大小,尋思自體」。這麼近,從我們自己的身體,來想想看,尤其是我們醫療志業,要體會人生的苦,更多,見苦知福,很多。

所 以「諸物理悉為法,軌生物解」。這些物理無不都是法,我們的身體,生理、物理,在我們的身內、身外無不都是,但是就是我們的心理作怪,心理,就是明知是這 樣,卻是煩惱無明複製。這就是物理、生理、心理,這一切諸物理,生理、心理悉為法。所以「軌生物解」。所有一切,我們眼睛看得到的都有規則,有法的規則 在,我們要好好用心去好好體會,每一項物體,它有它的理,它的真理存在。所以「軌生物解」,每一項都是按照軌道次序,形成了各不同形相的物質在。這種的因 與緣,種種不同的軌則來形成一切物。

所 以「理以物形相解」。道理都是用物的形相我們去了解,到底這叫做什麼名字?這叫做什麼東西?我們人就是這樣,去體會很多事情。「道以禮教」。道,道理, 「禮者,理也」,道理一定有次序,我們要好好地,要能了解這些物理的道,我們就是要好好用心去體會。這個「禮」字也就是「理」,「理」,有道理就有禮節, 沒道理就是沒禮節,所以要經過教育。佛陀來人間,佛佛道同,「述古說今如是諸佛道同」,無不都是要「理以物形相解,道以禮教」,也是理教,這就是要用心來 體會。

好,所以前面的(經)文,經文這樣說,「爾時、世尊欲重宣此義,而說偈言。」

爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言
《法華經化城喻品第七

釋 迦牟尼佛說很多的道理,引述或者是譬喻言教等等,說很多。尤其是〈化城喻品〉,從塵點劫以前一直講說,很長的文字,來到這裡再重新說偈,因為說的很多了, 卻是人人,法,這樣行,這樣聽,也會生起了那種懈怠退轉的心,不得不用方法。所以這段(經)文很長,要讓我們更清楚了解,說偈幫助我們記憶。

「大通智勝佛,十劫坐道場,佛法不現前,不得成佛道。諸天神龍王,阿修羅眾等,常雨於天華,以供養彼佛,諸天擊天鼓,並作眾伎樂。」

大通智勝佛
十劫坐道場
佛法不現前
不得成佛道
諸天神龍王
阿修羅眾等
常雨於天華
以供養彼佛
諸天擊天鼓
並作眾伎樂
《法華經化城喻品第七

大家不曉得還記得嗎?前面的長行文,現在重新述說,從坐道場很長久,還未,佛法還未現前,那時候諸天供養,一直到成佛了,梵天王也來了,過程中還有十六王子,這個過程我們應該都要很清楚,所以再敘述那個道場的景象。

「香風吹萎華,更雨新好者。過十小劫已,乃得成佛道,諸天及世人,心皆懷踊躍。」

香風吹萎華
更雨新好者
過十小劫已
乃得成佛道
諸天及世人
心皆懷踊躍
《法華經化城喻品第七

佛出現人間,大家很歡喜,十小劫坐道場,很難得已經成佛了,大家踴躍,諸天擊天鼓等等,表示人天同慶,很歡喜。

接下來這段(經)文就這樣說:「彼佛十六子,皆與其眷屬,千萬億圍繞,俱行至佛所,頭面禮佛足,而請轉法輪,聖師子法雨,充我及一切。」

彼佛十六子
皆與其眷屬
千萬億圍繞
俱行至佛所
頭面禮佛足
而請轉法輪
聖師子法雨
充我及一切
《法華經化城喻品第七

「彼佛十六子」,在這當中,成佛之後,大家對佛法很仰慕,最後十六王子也求想要出家了,所以轉輪聖王與大臣歡喜,送十六王子,到大通智勝佛的道場,大家應該都還記得。在這個地方,十六王子很精進。

彼佛十六子
皆與其眷屬
佛十六子
精勤好樂大法
請轉法輪
並兼與其眷屬供養

再回顧過去,大家都很期待對能夠說大乘法。這是十六王子與眷屬,已經到佛的道場來求出家,精勤好樂大法。所以十六王子的求法心很精進,「請轉法輪,並兼與其眷屬供養」。十六王子和所有的眷屬,都一樣那麼的精進。

千萬億圍繞
俱行至佛所:
並有千萬億
諸天梵眾
圍繞王子
隨行至佛所

「千 萬億圍繞,俱行至佛所」。十六王子既來了,來求法,也很多人,「(並有)千萬億諸天梵眾」,都圍繞來到佛的面前了,「頭面禮佛足,而請轉法輪」。這是已經 諸大眾,從十六王子,還有天、人,還有所將來,一起來的眷屬,不斷來,來就是請法,請法就是以禮節,禮節就是頭面著地,來作禮佛足,這是最敬禮,就是發 願,大家來禮佛、敬佛、求法。大家都會發願說「至誠勸請」,這是從內心最至誠的勸請,勸請大通智勝佛轉大法輪。不只是十六王子,大家都是這樣的期待。

頭面禮佛足
而請轉法輪:
以頭面著
作禮於佛足
發宏願言
至誠勸請
大通智勝佛
轉大法輪

「聖 師子法雨,充我及一切」。那就是祈求聖師子,那就是佛,佛就如山林中之王,眾獸之王,那就是獅,獅子,獅子是眾獸之王。牠若發出,獅子若嘴張開,開始發出 聲音就會震動土地,大家都會害怕。這就是表示獅子的勇猛。就如佛在說法,能夠破除很多邪見、邪法,這就是以獅子來譬喻。

聖師子法雨
充我及一切
唯願聖師子
雨大法雨
充潤我等
及餘一切

「聖 師子法雨」,就是說法,就如在很乾的土地,很需要,需要水來滋潤大地。我們人的心,求法的心同樣如很渴的人,求一杯水來喝,同樣的道理。充足我與一切, 「充我及一切」。就是充足,將法,我所要祈求的不是小法而已,我還要再祈求是大法,大法能滋潤我的慧命成長。所以「唯願聖師子,雨大法雨」。

看能否雨,雨再下大一點,讓這個土地能濕潤,水分再足夠一點。所以「雨大法雨,充潤我等」,充足來潤濕我們大家,所要追求大法的心。「及於一切」,不只是我們而已,還有未來很多的眾生,還沒聽到法的人,希望他們從小到大,能聽到佛的教法。

接下來的經文再說:「世尊甚難值,久遠時一現,為覺悟群生,震動於一切,東方諸世界,五百萬億國,梵宮殿光曜,昔所未曾有。」

世尊甚難值
久遠時一現
為覺悟群生
震動於一切
東方諸世界
五百萬億國
梵宮殿光曜
昔所未曾有
《法華經化城喻品第七

應該大家還記得,大通智勝佛成佛了,十六王子請轉法輪這當中,佛,還未允許說大法,這當中諸梵天王從東方開始,東南方等等,慢慢地梵天王開始看到光了,開始要向光的來處,光明的來處來追尋,應該是佛出世了,這就是在那段經文中。

世尊甚難值
久遠時一現
頌威光照動
世尊覺父
甚難值遇
過久遠劫
時乃一現

「世尊甚難值,久遠時一現」。所說的,頌威光照動。世尊覺父,甚難值遇,過久遠劫,就是很長久,長久的時間,才能有一尊佛出現,世間的覺悟慈父,我們常說佛是三界導師,四生慈父,這是覺悟的父親一樣。

所 以過去〈譬喻品〉,火宅的長者慈父,〈信解品〉長者也是慈父。所以就是佛就是覺父,覺悟後的父親,這種對孩子一視同仁,但是要遇到佛出現人間,不是那麼容 易,「甚難值遇」,很難遇到。佛圓寂我們才出世,佛還未生,我們出生時,佛還未出現人間,這樣來來去去,要等到遇到佛出世,不是那麼容易。所以要經過久遠 劫,很長久的時間才能見到佛,佛乃出現。

「為覺悟群生,震動於一切」。無非就是要來覺悟,覺悟群生。因為眾生已經迷了,佛一大事因緣要來開示眾生,來悟入覺道,這是佛的目標。所以「為覺悟群生,震動於一切」。

為覺悟群生
震動於一切
為欲覺悟一切群生
故先震動十方世界

讓 大家能覺悟,「為欲覺悟一切群生,故先震動十方世界」。因為梵天王,就是因為震動了,從成佛的這個地方,還未說法開始,成佛了他就震動,震波很長,到梵天 王接到震波、光耀,這個光,所以「東方諸世界,五百萬億國」。東方世界五百萬億國,這樣也來了,「頌東方梵天王,尋光雲集」。找這個光,這樣雲集,全部大 家在一起,這個光到底從哪裡來呢?「東方屬震,為動之主」,東方開始先接受這個訊息,這個震波光耀,這個光,所以從東方。日出,東方先照到。同樣的道理, 梵天王也是在東方先接觸到,所以「東方屬震」,首先接觸到。所以「為動之主」,所以先照東方五百萬億國土。次序開始,有這麼多東方萬億國土,梵天宮殿都感 受到,大家來集合。所以「梵宮殿光曜,昔所未曾有」。本來梵宮殿,就已經是很光明華麗,卻是現在的光,比過去就是不同,「光明照曜,昔未有之」。這是過去 所沒有的。

東方諸世界
五百萬億國
頌東方梵王
尋光雲集
東方屬震
為動之主
故先照東
五百萬億國

我 們就知道,學佛應該要體會,人世間總是,一面要看,一面要學,佛法是永遠都是無窮無盡。了解過去,更需要體會未來,未來還有很多的法,我們還不清楚。佛佛 道同,將過去的法現在來說,現在說的要譬喻過去的法,拿來現在的人生生活中,來會合。所以法,來回都是同樣在這個軌道上。我們學法的人,我們就要很用心, 無遠無近,無大無小,大小皆是包含在佛法中。就如剛剛所說的,我們要好好來尋找,「尋思自體」。

所有我們看到的體,和我們自己的身體等等,無不都是法、道理存在。其實很多佛法,都是用各種的譬喻,要來警惕我們、叫醒我們,好好地要用心體會,希望我們對這些道理,「諸物理悉為法,軌生物解」,我們應該要體會。

所以理就是要從物,事物中去體會、去了解,在佛法中真的要理,要理教,道理用禮節。看看所有來求法的,無不都是以禮節而來,再來真正虔誠恭敬聽法。這就是佛法來人間,我們必定要時時多用心。

Posted in 靜思妙蓮華, 靜思晨語, 慈濟 | 已加上的標籤: | Leave a Comment »

1085.妙法甚深 重述再三

Posted by marksheu 於 五月 15, 2017

《靜思妙蓮華》妙法甚深 重述再三 2017/05/15

妙法甚深難測重述再三,
銘心鏤骨入髓法隨生世,
大法應機化世契心恆傳,
長劫傳頌述說正法常存。

法,佛陀所說的法,微妙甚深難測,以我們凡夫的根機,要來體會佛陀所說法,實在是甚深、甚深,真實甚深啊!《無量義經》不就是這樣說過嗎?確實很深。所以 經典,佛陀的慈悲,就是一而再,再而三,不斷地將他的心懷,希望都說給大家聽,能夠知道,能夠了解,能體會入心,這是佛陀希望他的心話能夠入人人的心境裡 去。所以,佛經偈文很多都是重述再說,不斷這樣重述再三,我們接受的人,就要多用心。佛陀宏恩難報,我們的身體隨著因緣,就是生生世世來生,是由不得自己 隨著父母的因緣而來,佛陀給我們的慧命,是讓我們完全清楚虛空法界天地萬物真理,希望我們都能清楚了解,尤其是回歸我們的真如,我們的清淨本性,我們的心 與佛的心會合同覺,這是佛陀他所用的心。想想看,這不就是佛恩浩大,我們應該要了解,銘心鏤骨入髓。

法是隨著我們生生世世,塵點塵以來,從大通智勝佛的時代,再過去以前的無量劫,這樣一直以來,無不都是佛菩薩,尤其是釋迦牟尼佛,生生世世隨著眾生來來回 回,無不都是希望我們能體會法的精髓。法的精髓,就如我們銘心鏤骨,那就是銘心刻骨的意思,我們要很深刻地銘記在我們的心裡,雕刻在我們的心版裡。鏤,不 只是木、石,就算是鐵、鋼,就是用鏤,這種的刻、雕、鏤。句句的法一定要入骨髓中,刻骨銘心,要入骨髓裡,這就是法髓,法隨我們的生世。我們這幾天也一直 說,期待還有來生來世,這個法還是隨著我們心,隨著我們來生世的因緣入人群中去度化眾生。我們一定要很用心,了解佛陀的恩惠,佛恩宏大,我們要多用心,到 了銘心鏤骨入髓的程度,這樣法,法法都是在我們的心,入我們的骨髓中,自然就隨著我們的生世,來生來世。

「大法應機化世契心恆傳」。我們現在所接受的是大法,無不都是鼓勵我們要入人群,鼓勵我們已經一切煩惱要完全消除,很多微細的無明、惑,我們要透徹了解、 撥的開。這就是在聲聞、緣覺,用耳朵聽,用心來體會.我們現在的聲聞就是用耳朵聽,好好聽,聽入心,好好用心去體會了解世事無常,了解人間就是無明覆蓋, 這麼多的無明,已經覆蓋了,在這大空間,形成了四大不調,這都是人生無明所創造出來的眾生共業。我們耳朵聽進去,用心體會進來,了解這就是人心的變化,人 心這種小小的一念無明,三細一生,就鋪蓋了瞋、癡、慢、疑,在我們人與人之間這樣將它舖蓋,舖張起來,這不就是我們眾生,就是動在一念間,一念動三千,就 是我們一念無明,使在我們在這三界六道中苦不堪啊!我們要去體會。

就如這一次在非洲五個國家慈濟人回來,這五個國家他們的土本志工,有很多人回來受證,其中莫三比克就有五位,這五位是從二千多人之中挑出一百人,這一百人 再精選出五個人回來。可知道他們是怎麼雕出來的嗎?看到他們的培訓過程,實在是很感動!在十月間,十月二十五、二十六日,他們辦精進,舉行一個靜思營的營 隊,他們現在的志工有二千三百多人,這二千三百多人分成二十個社區,遍布在二十多個社區中有二千三百位志工,為了要讓這些志工更了解,人生為何什麼這麼 苦,不只生活貧窮困苦,在人心所造作的家庭親人、朋友與社會之間,這種人類互相不調和,到底是如何而來?他們也是同樣要求法。

所以很感恩從台灣去的一對夫妻,就是有因緣到了莫三比克,本來要在那裡做生意,所以買了一塊土地,這塊土地很美,種了很多芒果,本來要在這芒果園蓋工廠, 但就在還沒蓋工廠之前,就先建了一個倉庫,那個倉庫也已經閒置在那裡很久了,工廠之後沒蓋,倉庫就還在那個地方。這塊土地,他如何評估,都感覺要在那裡做 生意很困難,之後發現到在莫三比克有一大群慈濟志工,所以在三年前,他就來精舍說,希望我能將這土塊接下來,就這樣捐給當地菩薩,讓他們做道場。(陳先 生)很歡喜,岱霖也很歡喜,苦無地方,有了這塊土地就有辦法(辦法動),她很歡喜說,她要負責,她能接下來,基金會接下來就讓她去經營。

在那地方種菜等等,為了這次要做精進營隊,就將這二十個社區的志工,從二千三百多人中挑選一百位,就是從二十個社區中挑選一百人出來。這一百位本來要參加 四天三夜的精進,但要如何完成這四天三夜的生活營?沒水、沒電,到底一百人,四天三夜要如何過呢?三個多月前,應該說七月開始.他們向政府申請水,但是三 個多月水還沒下來,要怎麼辦呢?那裡天氣這麼熱,要怎麼辦?是不是延後?但是當地的志工那分精進的心,不肯延,就說:「要不然我們來辦二天一夜不用洗澡 的。」「可以!」但是整片土地只有芒果樹,其它什麼都沒有。沒有沒關係,用蘆葦草,去割草,將蘆葦的莖修得乾乾淨淨,然後用竹子做骨架。他們就自己動手搭 建,這些人自己來編蘆葦草,再用竹子來做骨架,這樣將倉庫最後面的一片牆,周圍就用蘆葦與竹子這樣搭起來、架起來,高高的,上面再蓋一點點的帳篷當屋頂, 人全部坐在地上、芒果樹下,蓋那一點點帳篷就是要做放影用的,這個放影就是電腦powerpoint 這樣在那個地方,用這麼的簡陋作為道場。

幸好福慧床也已經到達了,他們就將包福慧床的紙板拿來鋪在地上,就這樣就地而坐,就地而禮佛,就這樣禮拜,就是這樣簡單,用影像作為他們佛堂的背景,用紙 板鋪在地上做拜墊,芒果樹遮他們的蔭。很精進。在那裡也同樣教他們怎麼坐、怎麼拜、怎麼走路,凡是我們這裡的威儀、所有的一切,都講解、都教導,大家很用 心聽。而且他們就這樣說,開始有人就分享,同樣禮佛、繞法等等都有,然後就聽法,用錄影帶來聽法,有人就解釋。甚至他們就說,人間苦難這麼多,真的是苦、 集、滅、道,他們也同樣這樣解釋。他們就說,這麼苦,大家體會到,要解除這個苦難,唯有要用師父的法來解除。開始他們就用自己做例子,像有一位寶拉,這位 她的人生真的很苦難。

他們這次五個人回來受證,這五個人分別在那個地方,也要教,也要當講師,說她的人生的過去,苦難偏多。過去的苦,轉苦為樂了,她(蕾貝卡)現在很快樂,過 去的婚姻,二十八年讓她多麼辛苦的折磨,又另外一位是三十幾年的人生苦難,現在解脫了、快樂了,當然內容很長。他們那樣的克難,那麼的用心,人人真的是可 以說銘心鏤骨入髓,聽他們在分享,看他們那麼的刻苦克難,這麼辛苦都要精進,這種法入髓,法這樣一直要延傳下去。三年的時間,已經二千多位的志工了,志工 培訓當中,要求他們的品質也很嚴格,大家很用心接受,而且精益求精,從很精之中再求出最精的品質出來。這次回來受證了,希望這五個人能再將法更精地帶回 去,在那個最貧窮苦難的地方,佛法能在那裡落地生根,他們的心深心信解,讓他們在那裡能夠「大法應機化世契心恆傳」。這是最期待,期待在這麼貧困的地方, 語言要翻譯過好幾次才聽得懂的法,他們有辦法那麼契心、那麼貼心,在那裡傳法。

不是只有這個國家,還有其他,像是賴索托,又有史瓦濟蘭,還有南非,還有辛巴威等,很多的國家,他們那種用心,在他們平時那種的困難,語言那麼不通,他們 竟然法那麼的契心,這要說是因緣啊!無緣,法不入;有緣,哪怕就是沒辦法了解的語言,他們都有辦法入心的法。玄奘法師他與很多人到印度去取經,也是語言不 通,也是要用心去學。鑑真和尚將法從中國要傳到日本,也是語言不通,但是有心、有緣,法就能留得住。同樣的道理,非洲與我們語言差那麼多,同樣他們也是來 到這裡傳法,輾轉傳,他們法入心了,也落地生根,在他們的心,這樣身體力行。他們同樣入人群救濟眾生,這麼貧困,他們還是一樣能夠救濟眾生。滿心都是怨與 恨,過去的人生,現在他們能用法洗心,那個心完全洗過了,充滿了愛心。

裡面還有故事,那種過去的愛恨情仇,現在都完全撥開了,三代人的怨恨,那種很苦難的日子,這個時候她(寶拉)把握因緣,化解了阿公、女兒、孫女這個緣。一 念心一轉,沒有法不入心的,只要我們真正銘心鏤骨入髓,法隨生世,不論生在哪個地方,什麼樣的區域,沒有法不能到的地方,或者是今生此世,沒有法傳不到 的,我們應該要相信、用心。

「大法應機化世契心恆傳,長劫傳頌述說正法常存」。長劫,很長的時間,塵點劫,一直到現在,佛法就是這樣不斷累世一直傳誦下來,長時間的傳誦,不斷地複 說,不斷地述說,將正法留存下來,所以我們要用心。現在的人間更需要佛法普遍長傳,要很開闊地傳,唯有靠人傳人的法,其他要如何救世呢?已經沒有什麼很大 的希望,唯有的希望就是人人將法入心,從人間互相相傳,所以這是我們要大家要提高我們的心志。「今身不向此生度,更向何生度此身」呢?趁著這輩子我們得這 身體,我們聽到佛法,我們要趕快精進。昨天說過了,人生苦短,壽命不久長,所以我們要好好多用心。來,前面的經文,

經文:「如彼導師,為止息故化作大城,既知息已而告之言:寶處在近,此城非實,我化作耳。」

這位導師用智慧來引導人,路走得很長了,有的人快要懈退了,懈怠,要退失了,他就趕快化作大城,休息的地方暫時到了,但是知道大家已經到這個地步來,開始 就要跟大家說:「寶處在近,因為你們大家修行的境界,已經接近如來的智慧了,不要這樣放棄。現在這個地方,只不過是一個方便的權法引導你們來到這裡,這是 我用方便的智慧來引導。」大家已經停息、了解,已經接近佛慧了,所以「既知息已」。大家已經有用功了,了解,在忍的功夫,忍受了世間一切誘惑的法,與無明 煩惱,誘惑的這種煩惱已經去除,慧心安住在法上。大家好不容易煩惱無明去除,已經到達慧心安住在法,所以已經接近佛慧了。這時候知道,大家應該是到這個程 度,所以就再說:「寶處在近,此城非實,我化作耳。」大家已經接近了,與佛的智慧差沒多遠了,真正如來本性快要接近了。所以,接下來就說,

經文:「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:大通智勝佛,十劫坐道場,佛法不現前,不得成佛道。」

經文簡釋:「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言」
佛欲重宣:先權後實善巧方便教義,而說偈言

慢慢地引導、引導,一直到這時候,差不多快要接近佛慧了,無明煩惱去除了,開始接近佛慧了,所以「寶處在近」了。那時候,「世尊欲重宣此義,而說偈言」。 因為佛法很深,難測,所以不斷要敘說,再來再說,述說再三,就是再說,說了之後,長行文過後,再用偈文重新再述說一次,讓大家加強智慧,加強法入心,加強 慧心安住在法上。這就是佛陀他的慈心,悲憫眾生容易漏失,聽了之後容易就忘記了,所以他還是要大家耐心,佛陀不厭其煩,還是要重述。所以說「而說偈言」, 再重宣,同樣前面說過的法,現在再重述再說,用偈文來說。所以重頭再說起,那就是「大通智勝佛,十劫坐道場,佛法不現前,不得成佛道」。

大家還記得嗎?〈化城喻品〉的開頭,大通智勝佛,塵點劫、塵點劫以前,這是釋迦牟尼佛在敘說大通智勝佛,在這麼久、這麼久以前有這尊佛,這尊佛他成佛的時 間很長,修行的時間長,要成佛的時間也很長。我們釋迦牟尼佛在修行,雖然有人說六年,我常常說十一年。因為最早接觸到的記憶與認知,我認為釋迦佛是印度 人,人種很早熟,最初我接觸到的釋迦傳,就是十九歲出家,就是五年的時間參訪,要先知彼然後知己,覺得印度教有九十六種的外道教,如婆羅門教等等這麼多 種,他就要先去拜訪很多人,聽聽大家對道的解釋,去了解人家修行的方法,還是要用長時間去體會、去了解。這不是究竟,這個法是好的,存;不對的,他要去 除,要累積累積。

這就是佛陀的慈悲,現身人間,用修行的方法讓我們知道,一個人要了解天地萬物的道理,不是這樣一坐下來就能完成,他也要這樣到那麼開闊的地方去作了解,收 集很多人修行的方法,對與錯他要了解,然後六年苦修,靜謐觀天地之間四季輪轉的變化,靜了心,觀察天地等等,這樣是十一年的時間。所以在三十一歲成佛,就 是這樣用大概的時間,三十歲、三十一歲成佛,在這當中,這只是推測而已,到底是二十五歲出家呢?或者是十九歲出家?這有人說二十五歲,有人說十九歲。但是 我常常都以五年的參訪、六年的修行,這是表示即使是釋迦牟尼佛,在這當中,十一年的時間也不算長,而且坐在樹下,坐在菩提樹下是二十一天(另一說是四十九 日),這樣夜睹明星覺悟。但是大通智勝佛,「十劫坐道場」,很久啊!這是在無量劫以前,塵點劫以前。

所以大通智勝佛的修行過程,大家再回復思考,成佛時,又有梵天王等等,十方,四方八達,上、下,十方梵天王求法,又有十六王子等等,我們稍微再回顧一下。 所以這就是再重述,要讓我們再回顧了解一下。所以「佛欲重宣先權後實善巧方便教義」,這樣為我們重述。他就要引過去無量塵點劫前大通智勝佛,這是我們現在 的釋迦佛,用很多種的方法來引導我們,要讓我們了解,修行要用很長久的時間。

經文簡釋:
「大通智勝佛,十劫坐道場」;偈頌智勝佛十劫坐道場,佛法不現前,顯示道難得。
先降魔已,安坐於道場。

所以,「大通智勝佛,十劫坐道場」。這段偈頌,他十劫坐道場是佛法不現前。十劫,很長久的時間,還無法覺悟,在那裡坐,可見要求得佛法,一定要經得起忍的 耐力,所以忍,要忍一切一切煩惱無明的法。我們光是在那裡坐久了,難道不會起煩惱嗎?但是大通智勝佛用慧心安住在忍這個力量,他佛法雖然不現前,就是有這 個慧心,能安住在忍的力量裡。「佛法不現前,顯示道難得」,不是你想得就能得。看看我們這樣說那麼久了,還是再重新再來,真的是難得難得,人間事物這麼 多,無不都是包含在法當中。所以我們人人,佛道難得,所以我們的心,很長久的時間,難免我們的心就有起伏,無明煩惱,社會人我是非現前時,我們若不趕緊降 魔,有時候,我信仰,我很熱情,我很用心,一心一志深心信仰,只是一件事情浮上來,一群人的傳,我的心就起動了,魔入心來了,煩惱無明擾亂了我們的心,道 心就散失了。這長久的時間,難免就是這樣。所以佛要能成佛,他要先降魔,很多很多的無明雜念,也很多人間世事,真的是很多,所以要降魔,一件一件一直浮現 出來。所以「安坐於道場」。還是同樣,心要安住,慧心安住於忍,要這樣才有辦法撥開很多煩惱。

經文簡釋:
「佛法不現前,不得成佛道」;大乘覺道無漏聖法,不現在前,未能得成無上正遍知,正覺未成,不現佛之勝相。

「佛法不現前,不得成佛道」。佛法無法現前,所以無法成佛道,還是魔,心魔還在,所以佛法不現前。還有心的煩惱,就如我們現在常常說的,塵沙惑的煩惱還 有,所以「不得成佛道」。所以「大乘覺道無漏聖法」。真正大乘覺道,這個一乘大法是無漏,一點都不能有煩惱。過去一段時間一直說漏啊、漏啊,漏就是煩惱, 我們法入心,法漏掉了,煩惱還有微分在我們的心裡。所以說「大乘覺道無漏聖法」,就要到了無漏,我們的法完全入心,很輕安自在,身輕心安,我們就要很身心 輕安,很自在,一點都沒煩惱,這就是大乘覺道的法。不論人間是什麼樣的煩惱,形象現前,在我的心還是安然自在,沒有煩惱,沒有漏,法沒有失去,還是在心 裡,這叫做無漏聖法。「不現在前」,這種法光一直無法現前,所以「未能得成無上正遍知」。就是還有微分的煩惱,還有微分的漏失,還有一點點的塵沙無明存 在。所以「正覺未成,不現佛之勝相」。佛相還未現前,就是因為內心的塵沙未盡,所以不得成佛,這就是我們要用心去體會。

經文:「諸天神龍王,阿修羅眾等,常雨於天華,以供養彼佛,諸天擊天鼓,并作眾伎樂。」

經文簡釋:
「諸天神龍王,阿修羅眾等」;諸天鬼神及諸龍王,阿修羅八部眾等。

大家再回憶,諸梵天王、諸天就是在那個地方護道場,大家很歡喜,有佛、覺者將成,在那個地方,大家還是,諸天龍王、阿修羅等都來護法,這在前面的經文,長 行文解釋得很清楚。雖然還未成佛,還是諸天來護法,諸天來供養,這就是一直鼓舞,要如何能趕緊成佛,這是諸天的境界,知道人間一尊佛將要成佛了,修行。所 以「諸天鬼神及諸龍王」,天龍八部都現前在那個道場裡。

經文簡釋:
「常雨於天華,以供養彼佛」;常從天上而散眾寶華,以供養彼大通智勝如來。

經文簡釋:
「諸天擊天鼓,并作眾伎樂」;如是諸天擊於天鼓歡喜踊躍,並做天伎樂妙音舞樂,表敬供養。

「常雨於天華,以供養彼佛」。在那個地方,他在那裡靜坐時,佛法還未現前,但是很多,周圍,天龍護法在周邊這樣擁護,常雨天花來供養,「散眾寶華」,供養 佛,「供養彼大通智勝如來」。所以「諸天擊天鼓」。很多的諸天神,大家歡喜歡喜,就是擊著天鼓,踴躍,在那裡作天樂,這是表示諸天的歡喜,歡喜供養。諸佛 難遇,有人願意這麼堅定的心修行,在那個道場如如不動,雖然佛法還未現前,但是這位修行者很深的功德,已經將要成佛,這個境界,諸天都這樣來供養。

經文:「香風吹萎華,更雨新好者。過十小劫已,乃得成佛道,諸天及世人,心皆懷踊躍。」

經文簡釋:
「香風吹萎華,更雨新好者」;香風徐徐而來,吹去枯萎枝葉;更復雨滋潤增發新好華葉樹枝。

這些天人都來了,開始很歡喜抱著希望,這個希望,佛坐在這個道場裡,肯定將要成佛,時間雖然久,但是遇這個境界,諸天神還是歡喜踴躍。那個境界是香風,很 香的風,風吹過了樹的花,花的香氣這樣一陣一陣傳來。如以前,如果柚子樹,柚子樹開花,現在也是一樣,柚子花開,風一吹,這麼清香啊!同樣的意思。所以風 吹來,香氣到這位修行者,大通智勝的周圍,同時「吹去枯萎枝葉;更復雨滋潤增發新好華葉樹枝」。這是表示那個境界,香風吹來,有乾枯的樹葉,將它吹掉了, 再有雨露來滋潤,滋潤讓樹保持著很茂盛,這是一個境界。

經文簡釋:
「過十小劫已,乃得成佛道」;大通智勝經歷十小劫後,佛法現前;乃得成就佛果菩提。

「過十小劫已,乃得成佛道」。這個境界一直延續十小劫,一直到佛成道,這麼長的時間,是「大通智勝佛經歷十小劫後,佛法現前;乃得成就佛果菩提」。這就是要用這樣慧心安住法,所以才天眾天人都來了,造成這種這麼優美的境界。

經文簡釋:
「諸天及世人,心皆懷踊躍」;諸天八部及世間諸眾生,見佛成道,諸天及世人各各心皆懷踊躍。

「諸天及世人,心皆懷踊躍」。諸天、世人心都很歡喜,「諸天八部及世間諸眾生,見佛成道」。大家很期待,終於看到佛,大通智勝已經成佛了,諸天、世人各個 心皆懷踴躍,很歡喜。這尊佛這樣,用這麼耐久的心來去除所有一切一切煩惱,三界煩惱,塵沙、無明、惑完全去除,大乘無漏的佛法現前,諸天、世人都踴躍歡 喜,成佛了,這實是很不容易。這些境界在長行文很長,但是在這個地方,偈文這樣為我們描述,恢復我們在長行文中的記憶。所以佛法深,甚深難測,要重述再 三,所以不要以為這麼囉嗦,這樣一次再一次,講不完。是啊,說不完,因為我們要流傳長遠劫,正法要常存,所以我們現在要用很忍的功夫來接受佛法,所以人人 要時時多用心啊!

Posted in 靜思妙蓮華, 靜思晨語, 慈濟 | 已加上的標籤: | Leave a Comment »

1084.化城非實寶處在近

Posted by marksheu 於 五月 15, 2017

《靜思妙蓮華》化城非實寶處在近 2017/05/12

【證嚴上人開示】

「寶處在近著眼可望不遠,皆是權立接引並作化城,言化城在望者不但二乘,兼新發意向菩薩道行者。」

寶處在近
著眼可望不遠
皆是權立接引
並作化城
言化城在望者
不但二乘
兼新發意
向菩薩道行者

大 家聽經要好好多用心!修行的方向,我們的目標,就是要向於我們所追求的地方,要求的是真實法,是我們的目的地。因為時間長遠,塵點劫以來,我們迷啊!迷在 五道四生,不斷在煩惱無明中複製牽引,讓我們這樣迷茫,無法算計的時日,真的很久了。很不容易我們已經今生此世,確認我們得了人身了,我們已得人身,也已 聞佛法, 是很不容易,所以接近了佛法,好好地要把握。

佛 法曠無邊際,很廣、開闊,很廣、無邊際,觸目皆是佛法。我們若是用心,一念心,無不都是所有的境界,都是在為我們說法;有形無形、有聲無聲,無不都是法的 真理,只要你一念心正,正法就是浮現在我們的面前。所以,「寶處在近,著眼可望不遠」。這是真正一念真心起,佛法無不在我們前後左右,眼前、周圍無不是正 法。假使我們若是一念心迷了,周圍境界無不都是煩惱,朦朧中的無明境界,所以我們要很用心。

佛 陀就是因為眾生的心念,明明人人本具佛性,卻就是我們自己,自我背覺合塵,違背了這念覺悟的本性,我們去和塵境會合,這叫做「背覺合塵」。佛陀不得不為眾 生設教,設權教方便來接引我們,所以「皆是權立接引,並作化城」。四十二年前循循善誘,就是權教來接引,一段一段就如化城一樣,給我們一段段的過程。

所 以,「言化城在望者,不但二乘,兼新發意向菩薩道行者」。現在的<化城喻品>,就是要將我們轉迷向覺的道路,我們過去是背覺合塵,佛陀現在經 過四十多年了,將那念合塵的,要把我們轉過來,旋轉過來讓我們向真覺道走。不只是二乘,還要新發意菩薩,啟發新發意的菩薩心要堅定,方向要正確,這是佛陀 的用意。

開 始(說)我們人人本具佛性,開始(說)周圍四方八達,無不都是法,心正、法正。就是一念,這分的偏差,自然我們背覺,將原來本具的覺性,我們違背了,所以 讓我們這麼長久的時間,一直複製無明在人間,苦不堪!製造很多危及天地之間,大乾坤無不都是因為小乾坤開始。地球現在也是因為眾生的共業,因為眾生,我們 已經背覺合塵了,煩惱造作,所以已經影響到大空間,所以有四大已經不調和,來自於人心不調。

這一次在法國巴黎,氣象變遷高峰會,這個會是一個很高層的會議,一百九十多個國家元首、官員,都到那裡去開會,為的議題就是天地之間,氣候變遷、災難偏多,大家共同在那裡地方,開這個大會。但是雖然這麼大,天地大事情,其實分析到底,就是從每一個人的行為開始。

彭(啟明)博士回來了,足足在法國兩個星期的時間,將近半個月,在那個地方,法國,進進出出,經歷了也有很緊張的過程,也有很溫馨的事情。卻是在這個高峰會裡聽、看,很多都是讓人知道,這將近二百個國家,都已經提起警覺了,有一個共同的認知。

他 就很歡喜說:「已經在國際間,氣象的變遷,所有的國家都認知了,知道就是因為空氣污染,二氧化碳造成。」當然,二氧化碳的來源是怎麼來?事情就很多,國家 大事、民生生活的大事,就在這裡開會。大家都知道,這叫做「共知」,都知道,但是要如何來減少碳?污濁要如何減除?要如何節省能源?每個國家所展現出來 的,都是科技,要如何再發展科技,要如何……,還是經濟開發為重啊!

明明是要來怎麼解決能夠減碳,地球的溫度要如何能夠降低,但是為了經濟,為了工業等等,所以這個共識無法達成。唯有知道的就是盡量能夠,在這個溫度,能夠允許在(攝氏)二度C之內,盡量,都說是盡量,盡量允許在一度半(註一)。

我們現在已經,地球的溫度,已經升高接近一度了,意思就是說,還允許它再升高到一度半,在二度C之內。說清楚了,不但不減,還允許它,大家努力控制在這樣,一度半之內,那就是比現在,地球的溫度會更高。

這種共識要如何產生呢?只好變成了一個口號,「人人的生活要節能減碳」。這個節能減碳,已經幾年來就有這個口號,現在就是停滯在這裡,口號。但是,我們也是在裡面,聽到一些,很多國家,有心的人,有改變過的人,也有人很肯定做環保。

我 們在那裡說慈濟環保,已經過了二十五年了,我們環保到底怎麼做?在那裡,大家來看影片,錄影下來,真實人間為了保護地球,這麼多,這麼大群的環保菩薩,在 照顧地球,資源這樣這樣在回收,這樣這樣在分類,分類之後,再製的東西展現在會場上。大家很讚歎,很肯定。但是,是不是大家,每個國家的國民都能像臺灣, 這麼多的環保菩薩,願意這樣身體力行?而且是在很辛苦的堅持中,來完成這樣的事情。這在社會的比例畢竟不多。

但 是,若能在所有每個國家,將近兩百個國家有共同的認知;光是說讚歎,這只不過是認知,是不是大家,每個國家都一樣來推動,這種「清淨在源頭」,節能,達到 節能,同時減少了抽(石)油、煉(石)油的污染。若是減少這些抽油、煉油的污染,那就減很多了。能夠懂得如何保護地球,不要再開發。但是不容易,因為很多 國家還是在發展中,已經開始很尖端的科技,在發展的,哪有可能中途停呢?這是無奈啊!

不過,在那裡卻也有國家,不只是提倡素食,提倡盡量減少排碳。其中有一位聯合國的官員,她就說氣候變遷要執行,這位執行祕書,氣候變遷執行祕書長(費格芮斯女士),她就說,節能減碳很重要,人人最起碼也要從這樣,開始做起。

她 就說她已經素食,她盡量就是少長途排碳,就是減少長途搭飛機,或者是自己開自用車,她說,她一直就是搭公共汽車,這是兩年多來的生活,同時,她的女兒又建 議她,建議連洗澡,也要用戰鬥式的沐浴;還有,要她交通盡量用走路的,不然就是要搭公共汽車,這她的女兒建議她的,她說她也照做,真真正正開始要節能減 碳,就是要從自己開始。

尤 其是她發現素食,若能人人素食,,從小處的點來看,人人堅持,這個大地、空氣就會清新多了,這是她說她很堅持,已經是兩年了。她不是因為宗教來素食,她是 為天地之間,為了大地的氣象,人人若肯願意這樣做,那就是好消息。雖然人人做不到,不過自己要做到,我們人人若自己都做到了,不就是人人都做到嗎?聽到這 個訊息,我也是覺得很讚歎!她就是用這樣走路、騎腳踏車,要不然就是搭公共汽車。這是她這樣跟大家分享的。

雖然這次的會議,動用這麼多的元首、官員,雖然成效不是很高,因為每一個國家,都需要經濟發展,利益再發展,最後的結果,就是控制在二度C之內,盡量,一直一直不斷,各不相同一直拉距,一直到了,控制在一度半到二度C。

雖 然是這樣,我們大家要趕緊很用心,看看能否比一度半還低,看看能比現在,快接近一度還低嗎?這要看人人的努力。整個國家要發展,他們爭取經濟、爭取利益, 在所難免,但是地球上是我們大家在住的,人人有子孫,我們學佛者,大家共同應該認知、共識,我們還有來生來世,來生來世同樣還是在地球上。

地 球上的生物,有八百七十多萬種,我們才是八百七十多萬種之一,所以我們應該好好把握,照顧這片土地,再來生,有幸得人身,我們還是有一個健康的地球,讓我 們住。我們有一個健康的心理,佛法還是存在我們的內心,是實法,不是虛妄無明的煩惱無明法。我們要好好用心,凡事都是出自於人所造作。

看 看現在天地之間,動用了將近二百個國家的,元首與官員共聚一堂,就是為地球、為氣候。還是回歸一句佛陀所說的,眾生共造作的業;既然是眾生共造作的業,現 在要回歸回來,還是眾生自己要回歸,我們清淨的本性。要如何來節能減碳,從我們的日常生活中,從素食、從環保,這是匹夫都做得到。

看 我們臺灣,多少的老菩薩跟慈濟人,不肯放棄環保的觀念,儘管很多關關卡卡的困難,他們還是要做,這是為了疼惜大地,為了盡我們一分眾生、一分匹夫之力,為 天下來承擔一分責任,這樣而已。但是我們學佛者,為度眾生,也是為救自己,度人救己,這我們也要好好地,能有這樣環保的觀念,先人後己;再不然就說為我們 自己,為我們自己今生守持,來生還是能有這樣健康的地球,我們對佛法道理還很清楚,繼續我們要走的方向,菩提大直道,行在菩薩道上。

所以說「言化城在望者,不但二乘,兼新發意向菩薩道行者」。指一個目標讓我們走,不是只為二乘,也是兼現在,要啟發新發意菩薩的方向。所以佛陀的慈悲為眾生,我們現代的人間更要用心體會。

前面的經文這樣說,「當觀察籌量,所得涅槃非真實也,但是如來方便之力,於一佛乘分別說三。」

當觀察籌量
所得涅槃非真實也
但是如來方便之力
於一佛乘分別說三
《法華經化城喻品第七

我們要好好細思,我們這樣修行,是不是已經到達了呢?是還沒有。佛陀要告訴我們,我們只是去除見思的無明而已,還有,還有塵沙惑,還未完全盡除。

所 以,如來他要給我們一條路走,我們也在這條路上走,沒錯。但是我們,還沒看到盡頭的道路很清楚,我們還沒有清楚看到。這是如來這樣為我們循循善誘,時時提 醒我們,「走好,你一不小心,腳若是踩到窟窿,你就會跌倒。」世間多險道,需要有導師不斷時時提醒、接引我們。「但是如來方便之力,於一佛乘分別說三」, 要告訴我們,走好、走好,再過去沒多遠,寶城在近了。你看,朦朧中的前頭,好像有地方可以讓我們休息。這就是佛陀這樣引導我們。

經文接下來再說,「如彼導師,為止息故化作大城,既知息已而告之言:寶處在近,此城非實,我化作耳。」

如彼導師
為止息故化作大城
既知息已而告之言
寶處在近
此城非實
我化作耳
《法華經化城喻品第七

「如 彼導師」。這位導師要來牽引我們,要帶我們,這條路是坎坷,崎嶇不平,完全在無明中要向前前進,如何去除無明,路要好好地走。因為這個世間多諸險道,我們 前面的(經)文說過了,世間是多諸險道啊!明明我們已經發心立願了,但是煩惱無明現前時,我們的心很快就受到誘惑,讓我們向錯誤的方向走過去,像這樣就是 很危險了。

所以導師就是能指導我們,引我們入於正道方向。

如彼導師:
世多諸險道
導師能指導引人
入於正道方向
亦即諸佛菩薩
之通稱:導師

儘管無明很多,險道處處,佛陀所說的經、法,不就是一直在提醒我們嗎?「一念無明三生細,境界為緣長六粗」,都是在微細的無明一動搖起來,我們的煩惱就會不斷不斷產生,埋沒了我們的正念,就懵懵了我們的方向,這是我們要很謹慎,要自我警惕。

要引我們人人入於正道方向,佛陀很辛苦,這樣不斷不斷將很微細的法,要常常提醒我們,我們要警覺,我們要注意。所以也就是諸佛菩薩來人間,這樣引導我們,這叫做導師。所以,導師在帶這些人,願意走入這條菩提大直道,經過一段一段的路程,實在很辛苦。

「為 止息故化作大城」。大家修行久了,久了也會疲,會變成了自己的信心,一直一直喪失掉,因為路走遠了,人太累了,所以那念向前前進的心志,就一直薄弱下去 了。所以說,我等欲退還,在前面的(經)文。所以導師不得不及時靈機一動,化作一大城,前面的(經)文,我們應該還要再記得。

所以,「既知息已,而告之言」。

為止息故化作大城
既知息已
而告之言:
止息即常修行忍
不生瞋恚
作典範
德譽遠聞令人歸仰
是故能令正法不滅

讓 大家來看,知道,稍微休息一下,讓大家再次知道,這種要如何休息,要如何止息呢?止息,就是要讓他更了解,「常修行忍」。很需要這個忍行,止息就是要修忍 行。忍行如何修呢?就是要慧心安法。我們要啟動我們的智慧,不只是用常識在人群中,現在的社會愈來愈複雜了,名詞愈來愈多,事情要怎麼做呢?規定愈來愈 多,就像我跟宗教處這樣說,其實慈濟的質都沒有變,現在大家都是聽規則,很多很多的規則,大家聽不清楚,會覺得很擔心,而且這很難做,做不到。

這 次我行腳,聽到他們這樣說,我說:「說起來很簡單,跟過去都一樣,什麼合和互協,『合心』本來就是『協力』,只是明文用字,為了未來千秋百世,所以將我們 在做的,就是成為文字。這樣向他們全部解釋一次,原來是沒變。」真實就是從開頭五十年前,師父跟大家說:「來,大家有這念心,來,這本簿子交給你,你就是 用這分真誠的心,看到人就說慈濟,知道我們要做的事情,那個意義讓大家了解,大家發出這念愛,我們用誠正信實,(功德款)點滴無漏,回歸合起來,我們能為 天下人做天下事。」

其實,跟過去都一樣,只是這當中製造很多的名詞,大家聽起來害怕,所以會覺得複雜,不敢接受,就不想要再向前走。這我們要很用心注意,正好<化城喻品>就是,適應現在所發生的很多問題。

所以我們止息,就是要「常修行忍」;「常修行忍」,那就是慧心安法的名詞,叫做「忍」。我們智慧的心安住於法,什麼樣的事情來到我們面前,我們用智慧去解。

像剛剛說,大家只有共知,沒有共識,不共識就不同行,自然就無法共行。動用那麼多的人,尤其是所有的,元首、官員都來了,卻只有一個共知;大家都知道,所以共知,但是不共識。大家就在那裡一直討論,「我們的國家一直受到災難,應該按照這個方法來壓低,來壓低排碳。」

但是,想要再提升經濟效率的,他就說:「要再開發。」像這樣,無法共識,無法共識就無法共行,無法共同一個行動,你們想,要如何能救人呢?

「合 心」、「和氣」,大家合心來,和和氣氣,認同共同一個方向,彼此「互愛」,天下事,大地球是天下人共有,大家應該保護,大家應該「協力」來進行。但是經 濟,忍不住經濟誘惑,所以無法安住在法。同樣的道理,欲心、無明,無法安住在自然生活中,要不然人人都素食,什麼事情都解決了。人人若素食,不就是少了很 多的排污染嗎?難道不是嗎?水源也會清淨,大地也會清淨,所種的東西不都是很健康嗎?供應給人類的健康,這不就是這樣嗎?所以,有共知無共識,不能共行, 現在大家所共同的,就是造作煩惱無明,共業啊!這實在是令人很擔心。

所以,若可以「常修行忍」,那就「不生瞋恚」。因為我們慧心安法,這個忍行,慧心安法在忍行中,自然不生瞋恚、欲念,這就是修行。保護大地的共識慧心安法,我們應該要有這樣共同的意識,人人好好修行,「作典範,德譽遠聞」。

我 們大家,若能做這種人生的典範,就如那位聯合國的官員,為了氣象,她自己身體力行,素食,自己用走路的,或者是騎騎腳踏車等等,她真的也令人很感動。人人 若能這樣做,這不就是天地之間都平安嗎?所以「作典範,德譽遠聞」,彼此之間,「令人歸仰」。大家若能這樣將她當成典範,不是很好嗎?就是這樣,這就是 「(能令)正法不滅」。

若能這樣,「寶處在近」。「即真如自性稱之為寶」,這就是寶處。

寶處在近:
寶處即真如自性
稱之為寶
眾生皆自懷寶藏
而自不知
何處有城
何處是寶所

我 們的寶處在哪裡呢?很近,沒多遠,在我們的周圍,在自己的內心,這是真如自性,稱之為寶。「寶處在近」,不只是近,又是在我們的內心。「眾生皆自懷寶藏而 自不知,何處有城」,眾生人人都是各懷有寶藏,在我們的心裡,人人本有,只是我們人人不知,不知何處有城?到底我們的真如放在哪裡呢?哪一個地方有這樣的 寶城呢?「何處是寶所」,我們自己不知,要不然,就是在我們的周圍啊!我們就是不知,很可惜。

「此城非實」,在「矇矓霧中,寶處所在,覓不可得」。

此城非實:
矇矓霧中
寶處所在
覓不可得
生世短暫
壽命原非久長
寶所何實
故以寶處在近
此城非實
我化作耳

聽,好像聽懂,又好像聽不懂。說:「寶處在那裡!」就如我們在聽經,好像聽得懂,又好像聽不懂;說我們有真如本性,我們就不知道,真如本性長什麼樣子,也不知道藏在哪裡。所以「此城非實」,對我們凡夫來說,還是在朦朧霧中,所以覓不可得。

這 也就是我們凡夫,我們欠缺這分慧心安法,我們就是缺少這分安在行忍中,我們就是缺這分,所以我們還是,受到外面境界不斷誘引我們;境界要我們歡喜,境界要 我們生氣,境界要我們糊塗,我們都跟著這個境界這樣走,真的是時日空過啊!我們要知道,「生世短暫,壽命原非久長」,真的是,我們這輩子求不求得到呢?我 們到現在還是一知半解,我們到現在還是無明覆蔽,我們還隨著外面的境界,讓我們心神不定,我們的生命是這麼短暫,寶所,何時我們才找得到呢?

所以,「故以寶處在近,此城非實,我化作耳」。佛陀這樣跟我們說,要讓我們向這個方向走,我們自己到底是不是找得到呢?

「如有人欲至寶所,而於中途退還」。

如有人欲至寶所
而於中途退還
有聰慧導師
權化作城暫止息
以譬二乘之人
初聞大教中間忘失
退大向小流轉生死
故世尊權設方便
令其先斷見、思煩惱
而暫證真空涅槃
以為止息
然後到於究竟寶所
而是以化城為喻

像這樣,我們就是這樣誘引誘引,誘引來到這當中,忽然間無明環境現前,他就開始中途退還,覺得很長、很累了,很多都是在懵懵懂懂,朦朦朧朧的霧中,好像什麼都不實在。這種感覺,這就是我們凡夫。

明明就是真的是這樣,你再向前走就對了,但是在這當中,人我是非、無明覆蓋,在這當中,自己的心就再起霧,起塵霾,惑,愈來愈厚,看不到前途。我們的人間苦短,壽命時間是不長,我們若還在那個地方停滯,停住在那個地方,停滯在那裡,要怎麼辦呢?

所 以,「有聰慧導師,權化作城,暫止息」。需要,在這當中,看大家已經這樣迷失了,自己想要再退還,只好讓他稍微休息一下,自己的心再靜一下。想想看,看看 大家怎麼動作,有實或無實,看看人間苦難一件一件一直起,,眾生還是這樣在迷茫;自己靜下來,看眾生在迷,是不是能再從識轉為智,轉識為智,看清楚前面, 再向前走。佛陀還是不斷在等待,用這個法適應你,用這個方便法,讓你休息。

「以 譬二乘之人,初聞大教,中間忘失」。開始佛陀其實是用大教,但是大家聽不懂,聽不懂就退大向小,流轉生死,就又這樣流轉。所以佛陀若是一開始就用大教,大 家就都會流失掉了。所以,「故世尊權設方便,令其先斷見、思煩惱,而暫證真空涅槃」。就是這樣,慢慢地讓他了解,慢慢讓他去體會,見思惑煩惱除,這個見 解,心靜下來,好好再想想看,再開始。所以這樣叫做止息,讓他冷靜下來,過去的法好好再想一下,現在的景象是這樣,再更清楚一點。

所 以,「然後到於究竟寶所」。心靜下來,開始向前,往寶所向前走。「而是以化城為喻」,這個「化城」,是佛陀用名詞來引導凡夫,其實真實的寶城,是在我們自 己的內心周圍,只是我們,這個法還未很清楚。所以「寶處在近,著眼可望不遠」,其實在我們的周圍,只是佛陀為了眾生根機,迷失這麼久了,為了要接引,所以 他就要用很多名詞,來權巧方便接引。各位,我們要用心,用心,我們才真正能體會到,其中的空中妙理,請要多用心!

Posted in 靜思妙蓮華, 靜思晨語, 慈濟 | 已加上的標籤: | Leave a Comment »