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菩提心慈濟情

Posted by marksheu 於 八月 4, 2010

2016浴佛大典-慈濟

每年五月的第二個星期日是三節合一──「佛誕日、母親節、全球慈濟日」。慈濟自2007年開始,每年於全臺舉行萬人浴佛典禮,現已成為全球慈濟人與國際人士共同的期待。浴佛典禮不只是宗教活動,更是人文美善的展現,期待讓全球看到「臺灣以愛、以善為寶。」
莊嚴的浴佛典禮,不分宗教、種族,共同成就一大事因緣,慶祝三節合一的殊勝因緣,讚揚佛法之真善美、感念父母與天地眾生恩,期盼透過浴佛典禮,啟發人人心中善念,知恩、報恩、利益群生。
邀請大家虔誠發心,共同慶祝佛誕節、母親節、全球慈濟日,以最虔誠的心,祝福天下眾生離塵離垢,與佛同等清淨,具足智慧、福德。

【2016浴佛大典】佛恩.親恩.眾生恩 – 花蓮場

【2016浴佛大典】佛恩.親恩.眾生恩 – 台北場

回眸50看見慈濟

【回眸50 看見慈濟】20160424 – 真實之路 – 東區    https://www.youtube.com/watch?v=y6tWpLR2NFE
花蓮是慈濟功德會的發祥地, 上人落腳前卻是從臺東北上,故而東區的聚會便順著這條真實之路,邀請臺東第一顆種子-­黃玉女師姊、玉里第一顆種子-曹陳靜枝師姊,還有年紀最長的慈濟志工,101歲的後山­土地公王成枝師兄等多位委員一起回眸來時路。當天還有來自宜蘭、花蓮、臺東一千號以內­50位資深委員回娘家,雖然有人拄著柺杖、坐著輪椅,仍堅持走上菩提大道,接受所有人­的致意。

【回眸50 看見慈濟】20160417 – 道侶 – 南區    https://www.youtube.com/watch?v=z65xgUuKWLU
慈濟南區的發展十分特殊,第一顆種子幾乎都是男眾帶著同修,同行菩薩道。南區四大護法­金剛除了臺南黃勝璧師兄已然往生,其他:屏東第一顆種子-陳榮慶師兄和黃春蘭師姊、高­雄第一顆種子-涂茂興師兄和徐懿馨師姊、嘉義第一顆種子-王壽榮師兄和嚴玉真師姊皆攜­手同行,暢談早年在南部從事訪視工作的甘苦。他們也都帶來了第二代、第三代的傳承者,­依然紮實地從事慈善訪視,從早期關懷生活貧困的家庭,到現在關注心靈困頓的家庭,慈濟­的在地的慈善,從來不曾停歇。

【回眸50 看見慈濟】20160410 – 心臟 – 中區    https://www.youtube.com/watch?v=P9PPJwR1nQ4
中區之所以成為慈濟的心臟,不只是地理位置位居臺灣之「中」,更因為這裡是證嚴上人生­命的起源。臺中的慈濟志業發展,與血親和法親有關,血親是 上人俗家母親-王沈月桂女士,她是 上人推動慈濟工作有力的後盾,無論是靜思精舍的興建,或是傳法募心,都有獨特之處。另­一位法親則是達宏法師,他帶著自己的弟子做慈濟,並且培育出中區世世代代的慈濟人。
中區場總共有48位一千號以內的資深委員出席,大家從早年慈濟借用達宏法師的道場-香­雲精舍起家,到第一個家:日本宿舍,到擴建後的民權會所,到現在靜思堂,一路看見每個­家成立的因緣,家人的成長,和每個家-裡面的故事。

【回眸50 看見慈濟】20160403 – 火車頭 – 北區    https://www.youtube.com/watch?v=X3N8JlyVHmg
1970年代,藏在後山的慈濟功德會,沒沒無聞,遠在175公里外的臺北,卻有一群家­庭主婦跟隨證嚴上人的悲心,奔走長街陋巷,為建立花蓮慈濟醫院而努力。北區慈濟志業因­此從一而生,一生無量!
「回眸50」邀請北區早期30組組長和慈誠隊長細數來時路,並誠摯地向資深志工致敬。­因為他們用生命做慈濟,方使北區慈濟發展,由起初的三個組到現在的八十個和氣組,七十­二個和氣隊。菩提林立,始於初衷,無論世代交替,慈濟人走在菩提大道的一念心,恆持不­變。
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克難50 慈濟歲月逆旅

【克難50 慈濟歲月逆旅】20160430 – 第一集 – 來不及    https://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=o86A-_JCcZ0
每一場災難,除了驚心動魄的悽厲景象,更加令人悲極無淚,痛深失語的是,一張張絕望、-恐慌、無助、失神、走投無路的臉龐。天啊,你為何離棄我。
救難者冒險到達重災區時,沒有不被震撼。可是他們都知道,能等到救援一息尚存的災民人-數,遠遠少於等不到救援的?魂。
來不及,這三個字,是慈濟50年來最刻骨銘心的感受,面對排山倒海而來的無常劫難,常-常措手不及。眼看著生命就在一分一秒中消失,不論時間來不及,或是空間來不及,都一樣-遺憾。
就在這樣的巨大壓力下,跌跌撞撞了慈濟50年救苦救難的崎嶇路。

【克難50 慈濟歲月逆旅】20160501 – 第二集 – 誠    https://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=8QLZGhVY12w
17世紀開始,世界進入了航海拓荒年代,台灣在太平洋西岸邊?,海路必經,兵家必爭,-經歷了荷蘭、西班牙的占領。
當年,台灣是葡萄牙語Ilha Formosa 的「美麗之島」,還是歐洲冒險家充?想像的蠻荒神祕絕境,在倫敦一個不曾來過台灣的幻-想家,竟寫了一本介紹台灣的荒唐小書。
台灣從此經歷人類史上少有的坎坷命運。
1945年,第二次世界大戰結束,韓戰爆發,美國將台灣納入反共陣線,提供軍事及經濟-援助,除了每年金援一億美元,還配送麵粉、奶粉,當年用過的麵粉袋上印有中美兩國國旗-的握手圖案,成了小孩的衣褲。
1965年美國陷入越戰,美援停止,黃春明小說《兒子的大玩偶》中描寫,「天主教堂又-再賑濟麵粉」的時代畫上句點,台灣人必需自求生路。
1966年,佛教克難慈濟功德會在台灣花蓮正式成立,當時的台灣不是一個豐衣足食的社-會,可是慈善志業竟悄然萌生,原來長期逃難受苦的台灣人,不是等到有錢了才開始行善,-而是自己只有一碗飯吃,也願意分人半碗。
四百年來,從一個手心向上,等待世界救援的荒地,翻轉成了手心向下,馳援全球的行善之-島。

【克難50 慈濟歲月逆旅】20160502 – 第三集 – 正    https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2RPsF7DgrpOS8WztT4fihzf&v=QQkjLXwn6_M&feature=player_detailpage
佛教2500多年,在記載工具不發達的時代,傳抄經文多有誤失,加上兵荒馬亂,斷簡殘-編,難免錯字誤接,就此留傳,將錯就錯,直到印順導師窮畢生之力,考証訓詁,比對除錯-,還原佛陀本懷。他一生最崇一字,正。一生所實踐也是「正」。印順導師晚年長住靜思精-舍,由弟子證嚴法師長期就近照料。
這一段不可思議的因緣起於半個世紀前。
台北市南京東路轉龍江路口不遠,一棟簡樸水泥房舍平實的站在人群之間。慧日講堂,19-60年代建造,至今不改顏色。
1963年3月17日冬日午後,一場突來的大雨,留住了一名沙彌尼的腳步,她剛被拒於-臨濟寺三壇大戒剃度法會門外,到慧日講堂請了一部「太虛大師全集」,因落水未歇,徘徊-門外。
懷抱著太虛大師經典的沙彌尼,不期而遇了這位不輕易收弟子的佛教當代大師,在短暫交談-後大發慈悲,印順導師為這名沙彌尼取了法名「證嚴」,字「慧璋」,留下「為佛教,為眾-生」的終身奉行箴言。

【克難50 慈濟歲月逆旅】20160503 – 第四集 – 信    https://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=kzbrjjdLfvY
西元1866年與1966年,前後一百年,牽動著台灣現代化過程中,公共衛生及醫療史­最關鍵的發展。
1866年,第一位踏上南台灣的西方基督教傳教士,來自加拿大的馬雅各,在台南創立了­台灣最早的西醫館,新樓醫院。當年,台灣一片荒山野水,瘴癘之地,求生不易。
1966年,在台灣花蓮後山,三名修女與一位比丘尼的交談,開啟了台灣新的醫療篇章。­一個起自民間,沒有奧援的佛教團體「克難慈濟功德會」,與西方傳教士一樣無私奉獻,在­偏鄉建立了第一所不收醫療保証金的大型院所。
半個世紀後,不但在台灣所有無醫偏遠地方,建立了家庭醫師的照顧,更在全球建立了急難­醫療投射,只要有災難發生,都會有台灣慈濟的醫療團隊從世界各據點馳援。
歷史境遇峰廻路轉,當年弱小待援的蕞爾小島,今非昔比,一名比丘尼與成千上萬的信眾,­揚起「信己無私」的帆,掌穩「信人有愛」的舵,慈悲啟航,都來自一念恆持的信心。

【克難50 慈濟歲月逆旅】20160504 – 第五集 – 實    https://www.youtube.com/watch?v=nIh7Pl61uys
再經過一百年,子子孫孫將如何看待我們?今天的新聞就是明天的歷史,當下的電視就是未­來的紀錄。在每日負面幾乎常為常態的報導與節目中,這一代的台灣人看來一無是處。這其­實很不公道,並非台灣人的真實面貌。
在眾聲喧嘩,媒體皆淪陷在濁浪惡水之中,台灣社會的誠實儉樸有誰可以為其見証?「為時­代做見証,為人類寫歷史,為後世立典範,為慈濟留足跡」是慈濟人文志業體的使命,「福­田一方邀天下善士,心蓮萬蕊造慈濟世界」就寫在大愛電視台門口。這是逆流中仍然堅持的­頂立,持續不斷的善良極弱音,等待共鳴。
1966年,證嚴法師親筆寫下慈善醫療教育文化四大志業,文化,在2004年修正為人­文,正是有感於黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴,文化已失的時代,為善良存真留實。

【克難50 慈濟歲月逆旅】20160505 – 第六集 – 初發心    https://www.youtube.com/watch?v=HB62XIjPluw
許多人看慈濟人救援苦難一波又一波,從容不迫,有條不亂,不論天涯海角,一方有難,十­方馳援,疾如風,熱如火。以為慈濟必然有個指揮中心,指管通情有如軍旅,紀律戒訓不輸­兵營。
到了「後山日先照」的花蓮,看見精舍,有如陶淵明桃花源記所記載,「土地平曠,屋舍儼­然,有良田,美池,桑竹之屬,阡陌交通,鷄犬相聞」。
精舍入口處,有一條青楓小徑,植桂花含笑,園內有蒼老松柏與如茵綠草。一旁菜園隨季節­變化,種的都是合時的蔬果,常住師父們過著自力更生,自給自足的生活,「一日不做,一­日不食」。誦經打坐是修行,行善布施是修行,燒柴煮飯是修行,種菜除草亦復修行。
這兒是花蓮縣新城鄉康樂村精舍街88巷1號。北有三棧北溪與三棧南溪匯成三棧溪入海,­南有須美基溪與美崙溪相合直下太平洋,太魯閣國家公園最前緣的海岸山脈,加里苑山延綿­數十公里為屏障。50年來,所有善行都從這個原點出發。是慈濟初發心的原力所在。

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DaaiRadio藥師經講述-證嚴上人講述
「經」梵語為「修多羅」
本意是貫串 念珠有一百零八顆或二十一顆 必定要用線一顆顆串起來 才能成為一串念珠

「經」是聖人的言教 佛陀隨機說法應機逗教 弟子用心體悟深入 將一句一句串連貫穿 才能成為一部經 流傳後世

藥師琉璃光如來本願功德經 藥對治病 能解除眾生病痛 藥師譬喻佛具有大慈悲 琉璃光顯示佛的大智慧 眾生愚痴的心病 佛陀為眾生開的這帖心靈的藥方 願有病的眾生都能接受

DaaiRadio真心看世界-藥師經講述聲音檔彙整收聽-證嚴上人講述
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回眸來時路

【回眸來時路】20150103 – 小木屋清修
https://www.youtube.com/watch?v=cu-AEw7uegk&index=73&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_
【回眸來時路】20150110 – 借宿到起家
https://www.youtube.com/watch?v=btjkufnxCtE&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=72
【回眸來時路】20150117 – 靜思家風
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&feature=player_detailpage&v=RmM575bEaS0
【回眸來時路】20150124 – 慈善訪視
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&feature=player_detailpage&v=9DPOt5kTaYE
【回眸來時路】20150131 – 冬令發放
https://www.youtube.com/watch?v=7NThNQChZpQ&index=69&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_
【回眸來時路】20150207 – 環島複查
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&feature=player_detailpage&v=pnBYpmwS18I
【回眸來時路】20150214 – 醫者父母心 – 仁愛義診所
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&feature=player_detailpage&v=DZ3AoFSx01o
【回眸來時路】20150221 – 歲末祝福
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【回眸來時路】20150228 – 賑災
https://www.youtube.com/watch?v=GM0uaOxIvko&index=65&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_
【回眸來時路】20150307 – 慈濟屋
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&feature=player_detailpage&v=NbSdNbEjOGo
【回眸來時路】20150314 – 竹筒歲月
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&feature=player_detailpage&v=0RvHJlUhhgU
【回眸來時路】20150321 – 菩提種子
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&feature=player_detailpage&v=BNho0Neln9o
【回眸來時路】20150328 – 建院
https://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=cLqJdPmG-TA
【回眸來時路】20150404 – 募心
https://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=gzMu97yYDso
【回眸來時路】20150411 – 建院義賣
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=Q5GtcU1_fEo&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150418 – 造福之人
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【回眸來時路】20150425 – 建院建築
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【回眸來時路】20150502 – 建院 – 願力
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【回眸來時路】20150509 – 建院 – 覓人才
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【回眸來時路】20150516 – 回眸尼泊爾
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【回眸來時路】20150523 – 啟業
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【回眸來時路】20150530 – 隨師行記(一)
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【回眸來時路】20150606 – 隨師行記(二)
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=-Hbuf2ot3Ts&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150613 – 海外菩提 – 美國總會
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=yxCIig9gqTI&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150620 – 慈濟世界
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=hRPVZkymB18&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150627 – 心鄰居 – 靜思堂
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=WFIkzSBcRIE&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150704 – 花蓮靜思堂
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=Cp1tNOA1taE&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150711 – 護專創校
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=wy8OiINVheY&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150718 – 慈濟列車
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=S9YLpjoHgT4&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150725 – 護法慈誠
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=pDy3vXIAZ0o&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150801 – 懿德媽媽
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=FpZCNE4ROiI&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150808 – 社區志工
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=NNrOS9lAiq0&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150815 – 委員誕生日(上)
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=ZUn4wNrt18Q&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150822 – 委員誕生日(下)
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=JjMrIh4-7Ss&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150829 – 首次巡迴講座
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=CYgrhYtkByo&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150905 – 環保志業起步
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=oyot8fNpKLw&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150912 – 臺北分會
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=5vBbKjQ5Fxk&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150919 – 屏東分會
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=91x9YkOKcxM&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150926 – 醫院志工
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=fMS707TPAOw&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20151003 – 預約人間淨土
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=2cqwQz1e-uM&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20151010 – 臺中分會
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=T39OtiBN93o&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20151017 – 幸福人生講座
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【回眸來時路】20151024 – 髓緣之愛
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=-NhNQTx4u0E&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20151031 – 破冰
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=zYglgcWTgUY&feature=player_detailpage

【回眸來時路】20151107 – 愛擋嚴冬
https://www.youtube.com/watch?v=9UgvasJJyiI&index=29&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_

【回眸來時路】20151114 – 首發
https://www.youtube.com/watch?v=J3YrSMyUfqQ&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=28

【回眸來時路】20151121 – 冰雪情緣
https://www.youtube.com/watch?v=Bsh25JKomcU&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=27

【回眸來時路】20151128 – 以愛換愛
https://www.youtube.com/watch?v=orPQwm5zEns&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=26

【回眸來時路】20151205 – 心起點
https://www.youtube.com/watch?v=FToqYeFJeLI&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=25

【回眸來時路】20151212 – 飛向零下40°C
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【回眸來時路】20151219 – 靜思語 – 前傳(一)
https://www.youtube.com/watch?v=9v2Vvwn8HcE&index=23&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_

【回眸來時路】20151226 – 青年大力量
https://www.youtube.com/watch?v=DVOhs0DCkEY&index=22&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_

【回眸來時路】20160102 – 慈善醫療守護愛
https://www.youtube.com/watch?v=Z1bkcC5pjsQ&index=21&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_

【回眸來時路】20160109 – 靜思語 – 前傳(二)
https://www.youtube.com/watch?v=1HxNRCI4ia8&index=20&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_

【回眸來時路】20160116 – 宏願育英才
https://www.youtube.com/watch?v=hVX7mMW-8dg&index=19&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_

【回眸來時路】20160123 – 異域曙光
https://www.youtube.com/watch?v=i6U6UNg70VU&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=18

【回眸來時路】20160130 – 泰北安居樂業
https://www.youtube.com/watch?v=mE-cP93lQtU&index=17&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_

【回眸來時路】20160206 – 泰北希望工程
https://www.youtube.com/watch?v=FqrDkAcR-4k&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=16

【回眸來時路】20160213 – 湖南賑災愛循環
https://www.youtube.com/watch?v=MfC_eP0dkJ4&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=15

【回眸來時路】20160220 – 慈善醫療(二)
https://www.youtube.com/watch?v=NTcEOOT87pw&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=14

【回眸來時路】20160227 – 文化志工(一)
https://www.youtube.com/watch?v=6jFkG8e1XQk&index=13&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_

【回眸來時路】20160305 – 柬埔寨緣起不滅
https://www.youtube.com/watch?v=MuhELsfBkXI&index=12&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_

【回眸來時路】20160312 – 愛心起菲 – 菲律賓源起
https://www.youtube.com/watch?v=tMEWumJBv44&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=11

【回眸來時路】20160319 – 一家之愛 – 情牽台菲
https://www.youtube.com/watch?v=PFVo256sC9c&index=10&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_

【回眸來時路】20160326 – 南非希望工程(一)
https://www.youtube.com/watch?v=1tjzX4ShRgQ&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=9

【回眸來時路】20160402 – 回眸50 – 北區場
https://www.youtube.com/watch?v=XL0qwBkD_BE&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=8

【回眸來時路】20160407 – 回眸50 – 中區場
https://www.youtube.com/watch?v=SHrWkHWVczw&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=6

【回眸來時路】20160414 – 回眸50 – 南區場
https://www.youtube.com/watch?v=41Z8UDRMFeo&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=4

【回眸來時路】20160421 – 回眸50 – 東區場
https://www.youtube.com/watch?v=FZ7veomkWUw&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=2

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【人間菩提】20151213 – 淨化己心利人群


虔誠演繹入經藏    慧命增長利人群    淨化己心得受證    發揮良能福無量

Discovery 頻道與台灣行政院新聞局合作拍攝的台灣人物誌。 人間淨土的耕耘者,人間菩薩證嚴上人。 附有中文字幕。

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「我們為的不是慈濟,而是台灣」一位慈濟志工的告白
2015/03/24 三立新聞,天空部落格╱文╱XY315

慈濟志工每天以清淨心觀天下眾生相,聽天下眾生聲,行中道,增慧命。
聽聽賢達人士對台灣媒體政客及電視名嘴的建言。

在媒體之外的世界

文/XY315

台灣媒體連續多日,以愛之名,為了確保障台灣捐款善心者、台灣社會資產為出發,卻預設立場的把慈濟形塑成富可敵國的財團,大談可能存在的財務漏洞。從檢視慈濟,然後失控的發展成攻擊慈濟,如洪水猛獸般,失去該有的姿態。

在儼如連續劇般一天接著一天的議題討論,仔細聽聽,仔細看看,每一個議題來自於一個坊間的傳聞、一個鄉民的文章、一個網友的爆料、一個多年前聽到的說法、一個節目預設立場的議題設定、一個犀利主持人的猛烈攻擊。所有的前提,全都來自,沒有經過查證的假設。

然而,在電視框框中大談闊論的學者、專家、媒體人、議員、立委們,全都在【假設】的前提之下,引用著自己也未全然掌握和理解的資料,以片面的觀點,用盡全力的論述,扮演著議題主導和意見領袖的角色。然後粗暴的定義了台灣對慈濟的社會觀感。

放大短短半小時或一小時中少數幾個人的意見,卻刻意忽略全台灣底層,經年累月,持續存在,凝聚而成的溫柔的聲音。每個人都有說的權利和言論的自由,因此,也請你聽我說。

當你談起,慈濟的制服、宇宙大覺者、茶包、香積飯,說著階級、斂財、造神的字眼時,做為媒體的社會責任,你有在沒有預設立場下,去試著了解、爬梳所有預設的問題背後的由來和故事嗎?

當你說,多年前就聽說了,因為找不到證據,所以才沒有動作。換句話說,找不到證據,就代表傳言可能是錯誤的。

當你說,慈濟捐款無法管理,因為開光、加持、水陸大法會,善男善女的奉獻怎麼管時。你可知道你已暴露了自己的無知,以及對於台灣宗教發展和慈濟的不了解。

當你說,慈濟一年近百億的善款,說著慈濟佔據了台灣捐款資源。你可知,看著慈濟每年捐款金額高高低低,背後代表的近年來台灣和全球天災人禍的生離死別。以及不捨人們受苦,颳風日曬雨淋中,晨昏奔波準備熱食、毛毯的慈濟志工的身影,竭盡全力的把捐款者的愛送給正在受苦的家庭。甚至等到媒體不再關注,慈濟的陪伴依舊在,台灣人的愛心依舊在。

當媒體喧鬧多日擔憂著慈濟善款使用的流向。你可知道,就在此時此刻,全台灣各地無數的慈濟志工,正奔波忙碌幫忙著弱勢家庭開學、就醫、生活的難關。或者,正在協助社區的鄰里長,幫忙獨居長者打掃環境或修繕破落的住家。

或者,在學校的請求下,正在幫忙校舍老舊的學校,興建過渡期的臨時教室。或是,當你在電視上看到某處發生火災、氣爆、車禍意外時,同一個社區的志工已經走出家門,前往關懷、協助。

還有,遍布台灣各角落的慈濟環保點,志工正埋首進行資源分類,和來校外教學的孩子們分享著環保理念。以及,你應該還記得高雄氣爆、台北復興航空空難、甚至是納莉颱風、921大地震,慈濟一刻也沒有停止的陪伴。

而這些過往被所有媒體盛讚的慈濟社區動員力量,凝聚的中心就是在社區中的慈濟道場。你可知道,每當災難發生時,一群和你我一樣的平凡老百性,不待在家裡防災,卻穿上慈濟的制服,跑到這些道場,忙著進行聯繫、準備救災物資,守護社區、照顧弱勢、支持救災單位。

沒有災難時,這些道場天天聚集志工進行環保分類、環保教育。更未停歇的進行志工的培養,不斷深耕慈悲善心。要不,誰會擔憂天下掛心人人、誰願意流血流汗,不為己。而志工們穿上的,不管是哪一套制服,它唯一代表的只有【責任】,慈濟人對自己生命的選擇,追隨依止的師父,盡形壽獻生命,只為一個願望,盼望天下無災、社會祥和、人心淨化。

可惜的是,現在的媒體,只願意看到慈濟擁有多少土地和建築,卻看不見這些建築的存在,只為了穩固社區的愛與善。讓生命陷入困境的每一個人,找到可以依靠的地方。

而媒體信誓旦旦、三人成虎之行徑,請見此文「政經節目不會告訴你的事」之回應與錯誤指正,或能協助你正視聽、明是非,一理通,萬理徹。

我不是在告訴你,慈濟做多少好事,而是想說,社會大眾的善心捐款,慈濟志工是日日、月月、年年,用在需要幫助的地方,幫助需要幫助的人,不是一個專案的執行,而是一個又一個生命的陪伴。這不也就是慈濟一直在做的徵信,除了捐款收據、網路捐款查詢,更重要的是,透過親身去做,傳達給社會大眾。

這也就是為什麼,在如今只要在APP點一下就可以劃撥捐款的 FinTech 時代,慈濟雖然提供了劃撥捐款帳號,卻堅持保留由志工親自跟會員收款,因為每一次的到訪,不只為了收那一百或兩百元的善款,更是透過每一次的拜訪,分享近期慈濟所做的點點滴滴,親自表達感恩。或許不夠好,不夠專業。但在每次拜訪會員的過程中,志工還傾聽關懷每一位會員的心情,陪每一個人度過生命中的苦、悶和難過的關。

就是這些媒體看不到、或者不記得的,但真實存在老百姓生活中的這些,讓看見慈濟的民眾將善款捐給慈濟,不是一次性的善心捐款,而是常年將捐款託付給慈濟,因為慈濟的會員們,透過各種管道,了解他們捐款所發揮的功能,因為她們知道也認同,慈濟的四大志業,不論慈善、醫療、教育到人文,無一不是為了守護人間的真善美。

身為慈濟志工,此時此刻,打從心底,要跟台灣所有的人們說聲感激,要對台灣這塊土地說聲感激。感恩50年前的那個年代,是生活在那個年代,在貧困克難中蛻鍊出堅毅、純樸和善良的人們,蘊育出慈濟,一個入世的人間佛教。慈濟從台灣的土地而生,由台灣人民的生命精神力所養成。

當然,慈濟志工只是普通的人,一樣有喜怒哀樂,有脾氣、有習氣,難免與人有衝突,做事有缺失。但,就是因為慈濟不只是一個慈善組織,更是一個宗教團隊,因為有了信仰,每個人從錯誤中省思、懺悔、改變,努力想讓自己變得更好,變成成就別人的益友,而非障礙他人的絆腳石。

而今,世界在變,唯一不變的是從過往而今,不管年長或年輕,不論宗教信仰或社經地位,每一個走進慈濟的人,不是為組織而來,而是為自己一份助人的心意而來,為天下苦難眾生而來。因此,這份源自於台灣的善與愛,真誠與無私,我會永遠放在心中手中呵護他,這為的不是慈濟,而是台灣,和台灣的未來。原文出處

原來台灣這麼美-大家作伙來愛水

慈濟「三朵花」揭密 捐百萬+志工培訓

慈濟的制服,有POLO衫,也有西裝旗袍,外界以為代表不同階級,但其實,只要通過培訓見習,就能成為委員,就有三套不同制服,關鍵是在委員證上,會有2朵蓮花,最高境界是再捐100萬,就從慈濟委員,晉升委員榮董獲得最高的三朵花。

慈濟救災動員勘比國軍 分工更甚公權力

近年來,慈濟在台灣,甚至全球積極參與救災行動,建立了高效率,高動員力的形象,甚至整合協調資源的能力,超過部分國家或地方政府,怎麼辦到的?仔細分析,其實慈濟有非常嚴明的組織,特別是在台灣,平素就認真投入全國社區營造,最基層的照護網,甚至是以村里為單位,這些當地志工平常一起修行服務,遇到災變,立刻就是救災人力,也因此,在許多災難現場,慈濟志工甚至比公權力更快馳援。

慈悲的心路

方向(證嚴上人的悲願)

慈濟水懺–法譬如水經藏演繹台北小巨蛋_許亞芬-終曲 大懺悔

喝心茶傳心法

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中國時報團隊 專訪 證嚴 上人

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923.潤於人華各得成實

Posted by marksheu 於 九月 29, 2016

《靜思妙蓮華》潤於人華各得成實 2016/09/29

【證嚴上人開示】
「如大雲一味無差別,各根機因緣有差別,密雲雨甘露無差別,華草樹受潤喻人華。」

如大雲一味無差別
各根機因緣有差別
密雲雨甘露無差別
華草樹受潤喻人華

就 說,天上密雲,雲開始,雲會合,雨落下來,一相一味,絕對是無差別。它的道理的形成,它下雨的形象,這都是一樣;道理是一,形相是一,它的味道也是一,所 以沒有差別。差別的就是各根機、因緣。根機、因緣各有差別,師父說的話,這麼多人聽,很用心的人,大有人在,不少人;透過了視訊,能讓這個法、這個觀念再 讓更多人清楚,這就是要有這樣的根機,接受得進去。

雖然是根機、因緣有差別,卻是「密雲雨甘露無差別」。根機有大小,有利鈍。有鈍與頓, 鈍,鈍根就是漸漸來,我按部就班,就是這樣,有心要瞭解,漸漸進步。若是頓根,就是利根,一聞千悟,瞭解法就是這樣,一味一相,天體宇宙道理無相,卻是, 有為法合成,有為法合成,那就是有因緣,那就有差別。

所以「華草樹木受潤喻人華」。所以花、藥草、卉木叢林,它受到雨露來滋潤,所以它能茂盛起來,我們人和這樣不就是一樣嗎?人譬喻藥草、卉木叢林,同樣的,需要密雲、需要雨露,需要大雲匯集,沒有大雲匯集,哪有雨露?哪有水,甘露的法水呢?這一定是有因緣,所以我們要用心。

古 人一句話說,「一理通,萬理徹」。我們要用心,尊重一味一相之法,多瞭解。所以學佛,用心,日復一日,好好來聽,要不然,時間是這樣飛逝而過,我們的生命 自然法則,老、病、死的無常,何況大乾坤裡這種四大不調。所以我們必定要好好把握,要時時用戒慎虔誠,來面對著人間世事,我們要虔誠來面對,更要用誠懇的 心聽法,真正虔誠用心,受法入心,不只是入心,要契法而行動。這就是我們要很及時,把握當下,我們才能永恆,恆持在剎那間,這個剎那的法入心,是我們永 恆、永生受用不盡,所以一定要很重視。

上面的經文這樣說,「復有住禪」,「住禪」就是思惟修。「得神通力,聞諸法空」,「聞諸法空」,要體會法真正是無形無體,我們要很瞭解。「心大歡喜,放無數光,度諸眾生,是名大樹,而得增長」。

復有住禪
得神通力
聞諸法空
心大歡喜
放無數光
度諸眾生
是名大樹
而得增長
《法華經藥草喻品第五》

希望我們人人借這個空的道理,來透徹有為法所合成的假相,我們要很分明,借假來修真。道理雖然是透徹之後,一切皆空,不過我們要借重這個假相來修行。

看看尼泊爾,他們為什麼,一場(芮氏)七點八規模的地震,把他們震得整個建築,都破碎了呢?當然,第一、是年久了,第二、建築只是用磚塊,疊起來的,經不起強震。所以,這都是有因緣,這是「集」,集長久的時間,這個建築物就是不耐震,所以等等,這就是因緣。

所以人間菩薩到了那個地方,「苦、集、滅、道」,要在那裡行菩薩道,要如何消除,那裡的苦難人的疾病、傷痛。「苦、集、滅、道」,他們在那個地方,體會那些道理,這就是因緣。所以我們要好好用心,諸法是空,瞭解這樣的道理之後,我們要更清楚,菩薩心就如大樹的種子。

下面再接著說,「如是,迦葉,佛所說法譬如大雲,以一味雨,潤於人華,各得成實。」

如是迦葉
佛所說法
譬如大雲
以一味雨
潤於人華
各得成實
《法華經藥草喻品第五》

佛陀再呼喚迦葉,就是這樣,道理是這樣,前面說的道理,山河大地乾旱,所需要的是雲集雨下,下雨來滋潤,就是這樣。「如是」。

如是迦葉
佛所說法:
「如是」二字
法稱合道理
眾聖之王說法教化
故言如是
指上五乘
以告迦葉

法,前面說的那些法,法是稱合道理。「法稱合道理」,就是說,法與道理會合起來,法,就是一條路,我們要通達這個法,就是要走過這樣的路,所以「法稱合道理」。

「眾 聖之王」。佛陀已經超越了,一切世間賢聖的果位,在最上乘,所以稱為「眾聖之王」,也就是眾聖之尊。「說法教化」,佛陀所說法,他眾聖之尊的佛,說法來教 化,所以說「如是」──如是道理。也就是,佛說「如是」,如是道理,「指上五乘」,那就是我們前面,一直在說的「五乘」。不只是發心修行者來聽法,即使是 社會人群,人人都來聽法,所以「指上五乘」。「以告迦葉」,向迦葉再提醒,前面所說的一相一味之雨,其實含蓋,三乘之外,含蓋十善、五戒在內,這些都包 含。

所以,說法的人,就有五種之福德。

賢者說法時
有五福德:
一、於當生得長壽
二、於當生得大富
三、於當生得端正
四、於當生得善名譽
五、於當生得聰明

一、「於當生得長壽」,為什麼呢?以聞法者戒殺再護生。

賢者說法福德之一
於當生得長壽
以聞者戒殺
為護生故

這就是我們若要長壽,我們此時要趕緊戒殺,不只是戒殺,我們還要護生。我們若懂得戒殺護生,我們來生的壽命就會很長。

賢者說法福德之二
於當生得大富
以聽者戒行施盜故

第二,就是「於當生得大富」。這時候,願意能布施,這得大富。因為他聽經之後,戒行偷盜,沒有偷拿人家的東西,沒有貪人家,我們不該貪的東西,我們又不斷去布施,這樣當來一定是得大富。

賢者說法福德之三
於當生得端正
以聞者立意柔和故

第 三,「於當生得端正」,當生就是這輩子會得到端正。那就是因為聞法者立意柔和。我們要如何能端端正正,讓人看了就歡喜呢?我們現在,我們說話要柔軟,見到 人,面容要微笑,說話,我們要較細軟──細心一點,軟語一點。我們對人要柔和善順,才能來生很端正,這輩子與人結很多好緣,來生人家看到你,就自然起歡喜 心。

賢者說法福德之四
於當生得善名譽
以聽者歸依三寶故

第四,那就是「於當生得善名譽」。不只是讓人見了 歡喜,又能名聲很好。這就是聽法懂得皈依三寶,「三皈五戒」都有受持。「三皈依」,皈依佛,體解大道,發無上心;皈依法,深入經藏,智慧如海;皈依僧,統 理大眾,一切無礙。我們有「三皈」,不只是「三皈」,我們還有五戒。這就是我們現在,要好好的真正聽法,皈依三寶,得三皈五戒,將來自然我們不會去做壞 事,完全就是好的名譽。

賢者說法福德之五
於當生得聰明
以聽者曉了妙慧故

第五,「於當生得聰明」。這輩子能得到更聰明。聰明應該是要再有智慧,眼明耳聰,這也是很重要。「以聽者曉了妙慧(故)」,聽、看,法,聽法入心,自然很清楚,明瞭通達,微妙的法開啟我們的智慧。

所 以「見賢者五福德經」,在《賢者五福德經》中,說得很清楚。這就是我們佛所說的法,就是這樣涵蓋那麼多。這是佛陀為修行者,和社會人群說五乘的法,讓我們 有這個因緣聽得到。這是佛所說法,對眾生有所利益,戒除我們過去的惡習,我們能改變,在人間,行種種善,去除種種的惡。這是我們要用心。

⊙譬如大雲
以一味雨
佛身:
證得無上正覺
之佛身
有法身、化身、
應身等之別
總名為佛身
佛身普應
佛法普被
如一味雨
無有差別

佛 身,就是「證得無上正覺之佛身」。佛身有法身、化身、應身等差別,總稱叫做佛身。「佛身普應,佛法普被,如一味雨,無有差別」。佛身若能普遍應現在人間, 就是法,雖然佛陀離我們二千多年,佛法是普遍在人間,要將法再推廣,聽法者亦就是說法者,也同時是傳法者,這樣佛的法身才能普應人間。「佛法普被,如一味 雨,無有差別」。全球世界需要的是雨,雲集雨降,這就是人間需要的水分。

潤於人華
各得成實:
觀四諦
直以無常觀
觀察五蘊
生相似之涅槃智

「潤 於人華,各得成實,觀四諦,直以無常觀,觀察五蘊,生相似之涅槃智」,「潤於人華」,就是將這個法給大家。「人華」就是譬喻大地一切,「華」就是譬喻,很 多的卉木叢林,包括人世間都包含在內。觀四諦,「直以無常觀,觀察五蘊」。從「四諦」中,我們去觀察,觀察這種無常,四諦之苦,進入「十二因緣」法,體會 了我們的日常生活,不論是時間、空間的無常,以及我們自己,我們的生老病死等等的生活,全都不離開,「無常觀」和「五蘊」。

我們要觀察「五蘊」,色、受、想、行、識。我們的觀念到底在哪裡?人、事、物,我們歡不歡喜呢?這都是「五蘊」。「五蘊」就是在無常中。「生相似之涅槃智」。我們若有這樣的人,我們就差不多瞭解道理是什麼。

所以「各得成實」。其中這個法我們要了解,就是煖法、頂法、忍法、世第一法,無論我們是什麼樣的根機,我們都能吸收到法,這叫做「各得成實」。

各得成實:
其中煖法、頂法
忍法、世第一法
潤於五乘戒善
喻人心華受潤
令各增長
結成果實

「潤 於五乘戒善」,五乘,法,我們接受了,我們從開始,從社會的人與人的互動,十善、五戒,這樣一直到我們要入佛門,修大乘法,要去除大煩惱,不斷在五乘法, 都要有戒。十善五戒,在家人也要修,這種不但不殺生,還要再護生,這就是守善,這種守殺戒,不要殺,我們還要護生等等,這就是在五乘法中。

就 是譬喻人,心華。我們的心的種子開花有果,我們現在修的,如花的種子,花開就是再結果,果的循環,就是譬喻人心華受潤。花若能再受潤,才能再成熟,再結 果,「一生無量,無量從一生」。「令各增長」,只要我們好好用心,我們得到一粒種子,受法水來滋潤,我們就有無量數的法完成,這就是果實。

以本心之清淨,譬於華,故曰心華。以華喻人,故云人華。

以本心之清淨
譬於華
故曰心華
以華喻人
故云人華

蓮花在污泥中開花了,所以它的心是清淨,蓮子清淨,這都是在污泥中,所開放出來的花與果,所以「故曰心華」。「潤於人華」,這就是表示我們愛的法,已經入我們的心來。

以上就是說,舉譬喻,真正貼切合法,無差別的法,貼切了人間人人的根機,所以沒有差別。但是無差別,卻是也有差別,就是我們的根機而差別。

以上六句
是舉譬帖合
無差而差
差即無差
大雲一味
無差別也
各成實
有差別也

法是無差別,無差別的法,卻是根機不同,有差別。所以「大雲一味,無差別也」,大雲一味雨是無差別。「各得成實,有差別也」,不論你什麼樣的根機,只要來接受,就完全能得到成就,能成熟。

能潤之雲雨無差
即佛心及佛所說
一心萬行之法無差
受潤之木大小有差
即眾生心念
及修行有差

所以,能潤的雲與雨是平等無差別,就是表示「佛心及佛所說一心萬行之法無差別」。「受潤之木大小」有差別,所受潤的木,樹木,它有大小的差別,就是眾生的心念,與他的修行有差別。

總而言之,有差別與無差別,佛法本身無差別,有差別的是我們凡夫眾生心。所以我們要時時多用心。

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922.住靜思惟通達諸法

Posted by marksheu 於 九月 29, 2016

《靜思妙蓮華》住靜思惟通達諸法 2016/09/28

【證嚴上人開示】
「通教:菩薩得益增長,智慧堅固,了達三界如幻。別教:菩薩得益增長,住靜思惟,得心通達實法。」通教:
菩薩得益增長
智慧堅固
了達三界如幻
別教:
菩薩得益增長
住靜思惟
得心通達實法

「通教」與「別教」有所不同。不同的地方,同樣是發大心、立大願,有人根機比較鈍,也就是一步一步慢慢來,按部就班,佛陀怎麼說的教法,就是一步一步來學,學得充足才入人群,這叫做「漸教」。不過,雖然是一步一步,按照佛陀所說的教法,過程卻也是智慧堅固,了達三界如幻。

「通 教」與「別教」又有一點點差別。通教就是「我既發心,我道心也堅固,我瞭解世間一切幻化無常,不只是瞭解而已,我也要身體力行」,不過就是比較緩慢。若是 「別教」,那就是「頓」,不是鈍,是頓;鈍就是鈍根,慢慢來,頓就是利根,所以叫做「別教」。「菩薩得益增長」,他是接受了佛法,瞭解這些道理之後,馬上 心就定下來,入於靜思惟,得心通達實法。

這個法已經很深,深透了他的內心,所以心安然不動。他已經是通達實法,佛陀所說的法,很快接受, 利根機,又是發大心、立大願,用利的根機來接受佛法,他的進度是超越過通教菩薩。這種靜思惟修,透徹清淨,心不動搖,完全明朗清淨,(發)大心,向前進, 通達實法,這叫做「別教」。

學法,我們應該要時時用心,不是只有,「我就是一直聽法,我就是去做做佛法的研究,這樣我就是一位學者,我有 文憑,我有名。」不是,最重要的,我們就是要身體力行。肚子餓,光是知道什麼是的營養成分,辦一桌菜,別人吃,我們沒有吃,其實,只是知道營養的分量,我 們自己並沒有吸收到,營養的分量。所以,我們必定要瞭解法,也要身體力行,這樣我們才有踏實感。

來,前面,前面經文這樣說,「若諸菩薩,智慧堅固,了達三界,求最上乘,是名小樹,而得增長。」

若諸菩薩
智慧堅固
了達三界
求最上乘
是名小樹
而得增長
《法華經藥草喻品第五》

菩薩智慧若堅固,才能了達佛的境界,通達一切,求無上道,是最上乘的佛道,所以若這樣就是小樹。不論是「漸教」,總是樹,小樹也能變成大樹,所以叫做「而得增長」。

接下來的經文,「復有住禪,得神通力,聞諸法空,心大歡喜,放無數光,度諸眾生,是名大樹,而得增長。」

復有住禪
得神通力
聞諸法空
心大歡喜
放無數光
度諸眾生
是名大樹
而得增長
《法華經藥草喻品第五》

還有諸禪定,禪定是思惟修,心都清淨了,真如本性智慧,都具足在我們的心。心若清淨,沒有無明遮蓋,自然放無量光──智慧之光,放無量光。所以說,「放無數光,度諸眾生」。用他的智慧,普遍如密雲在空中,因緣成熟,就降雨滋潤大地,大地草木皆得蒙潤,都能得到雨來滋潤。

再向大家解釋「別教」,昨天有解釋「通教」。

別教:
菩薩得益增長
住靜思惟
得心通達
聞法歡喜
是大樹增長
此中應含蓋
小中上草增長

「別 教」,別教菩薩得益增長,就是住靜思惟修,這一分得證三昧入心,所以「得心通達,聞法歡喜」,是大樹增益。「此中應含蓋,小中上草增長」,這就是「別 教」,因為他的心通達,所以聞法就歡喜。我們若完全將那些煩惱破除,將我們的心路鋪平,這樣路通了,我們能走過來,心地風光,很歡喜,看到我們的心地風 光,是大樹增益。

就像大樹,既長大了,也還是需要雨的滋潤,若久了,久來無雨,地又是乾,這棵大樹也難保。所以我們必定要將法入心,直到 我們的自性覺悟,這才是真正法的源頭、宇宙萬物的真理都入心來了;就是自心即是法,我們自己的真如本性,就是法的源頭。所以我們必定要好好用心,思惟修, 得心通達就是大樹。

「此中應含蓋小中上草增長」。大樹既然能接受滋潤,其實地上也能受到滋潤。所以大樹受潤,這當中也應該涵蓋著小樹,或者是中上藥草,全都能受潤。

理應人天漸進三乘
三乘漸入一乘
由實至究竟
三草二木
各有勝進
方盡會權歸實之旨

所 以「理應人天,漸進三乘」。這個道理,一相一味的道理,都是普應人天法,漸漸進入到三乘,三乘就慢慢地也能漸漸入一乘,「由實至究竟」。「三草二木,各有 勝進,方盡會權歸實」。這就是這樣一步一步向前,從漸教的菩薩,從人間的五戒十善,一直到「四諦」、「十二(因)緣」,瞭解菩薩乘的教法,他這樣一步一步 接受佛法,也開始發心向前精進。

所以,從人天法,將來也能有佛緣,法的因緣會牽引我們,慢慢進入三乘,發心修行,瞭解人間虛幻,就沒有欲心,貪戀在人間,所以慢慢往修行的路,從小乘法漸漸到大乘一實法,一直到究竟的境界。這就是我們修行的過程。

「三 草二木,各有勝進」。各各都能接受到佛法,非常的殊勝。看看他的根機,得到很大的利益,叫做勝,勝進,有很大的利益。「方盡會權歸實之(旨)」,瞭解過去 是權,權,但是能回歸到真實的法來。這是一條路,我們要好好走,不怕慢,怕不跨步,我們若願意跨步向前,步步精進,即使是漸教也會進步。

復有住禪
得神通力:
復有大機
住於禪定
發得神通
智慧之力

「復 有住禪,得神通力」。「復有」就是「復有大機」,住禪就是靜思修,這樣的人,「住於禪定,發得神通,智慧之力」,他的心就是已定,在清淨無污染的三昧中 了。「三昧」就是正知、正見、正思惟,心不受外來污染,自己的無明除盡了,所以「發得神通智慧之力」。這種就是能真正在人群中,大心光明發散。

「住禪」,這個「禪」,我們再用心瞭解是什麼意思?不是在這裡坐著,眼睛閉起來,這樣叫做坐禪。坐禪,禪就是「靜慮」,
另一個名稱叫做「靜慮」,就是靜靜地思惟,是靜心思慮。

住禪:
此云靜慮
謂靜心思慮
舊翻為思惟修
從空出假之力
如菩薩教化眾生
有四種的無畏

我們的心常常都是很冷靜,不會受到煩惱無明一來,我們的抗壓力很低,哇!就受不了了,現出很憂慮的形態,不會這樣。我們要有那一分的勇氣,菩薩就是要有很多的力量,若沒有力量,要如何承擔眾生的擔呢?所以我們智慧勇猛要具足,這樣才能好好地走過,我們這條修行的道路。

所 以「從空出假之力」。我們先瞭解一切皆空,一切都是幻化無常,這樣我們才能體悟,一切萬物的假相,而這個假的相,就是集了很多的緣,才能成就這個相。所以 這就是我們要學的道理,我們所看到的形相,所聽到的聲音,都是這種虛幻假相。這就是要我們的心要很靜,很瞭解外相,我們就要內修。

就如菩薩,菩薩教化眾生,有四種無畏。

菩薩有四種無畏:
一、總持不忘
說法無畏
二、盡知法樂
和知道眾生
根欲心性
說法無畏
三、善能問答
說法無畏
四、能斷物疑
說法無畏

第一,是「總持不忘,說法無畏」。「總一切法,修一切善」,聽來的法,我們要恆持不忘,要修一切善,入人群中無所畏,這就是「總持不忘,說法無畏」。

第二,就是「盡知法樂,和知道眾生根欲心性」,這就是我們要對眾生要很瞭解,所以「說法無畏」。要先瞭解眾生的習性,眾生所需要,我們要給他的,他才會接受。

第三,就是「善能問答,說法無畏」。眾生就是要問難,他知道法是這樣,但是要考你,你就要有那一分「總持一切法」的道理不忘,應眾生的習氣,他所提出的,你一定要好好回答他。所以「善能問答,說法無畏」,菩薩要具足這種能力。

第 四,就是「能斷物疑,說法無畏」。就如醫師為病人把脈,或者是檢查、看病,我們要瞭解他的病症是什麼,病症診斷得準,要下藥,病人才能得救。所以「能斷物 疑」,我們若猶疑不決,要下藥也困難;我們做事情猶疑不決,要成事也困難。所以菩薩不論是對人說法,或者是要做事情,必定要有當機立斷,對事物很了然清楚 的智慧,這樣,「說法無畏」。這就是菩薩所具備的四個條件。

聞諸法空
心大歡喜:
聞說諸法
本性空寂
心中明悟
得大歡喜

「聞諸法空,心大歡喜」。意思就是說,「聞說諸法本性空寂,心中明悟」,心很明,能澈悟,這樣就會很歡喜。

聽法的人,我們若是大根機,聽法,一聞就瞭解了──諸法性空,所有一切法都是空,一切相都是虛幻。一聞即解,這樣,心中就明悟,就很明瞭,澈悟,這樣就會很歡喜。

這就是「菩薩智同佛智」。

菩薩智同佛智
理齊佛理
徹見大道
盡佛境界
而得法喜
登於初地

利 根的菩薩,他的智慧,已經將近到佛的境界了,與佛的智也等同了。所以「理齊佛理」,道理,所瞭解的都差不多,佛陀說的話,他都透徹。「徹見大道」,已經心 開意解了,所以「盡佛境界,而得法喜,登於初地」。心都已經瞭解,所以心時時都在法喜中。所以,初地,就是歡喜地,這時候瞭解佛陀的說法,所以在歡喜地 上。

又於經典中(《楞嚴經》)有這樣一段:「於大菩提,善得通達,覺通如來,盡佛境界,名歡喜地。」

《楞嚴經》云:
於大菩提
善得通達
覺通如來
盡佛境界
名歡喜地

我們很歡喜,聽到很多的法,「聞諸法空,心大歡喜」,就是因為他都瞭解了,所以他「放無數光,度諸眾生」。

放無數光
度諸眾生:
光表智慧
用智慧攝生
名為放光
智明不一
名為無數

光,表示智慧,用智慧攝眾生,我們的智慧來度眾生,所以「名為放光」。「智明不一,名為無數」。智慧,就是表達不只是一項,是無量無數的智慧。

是名大樹
而得增長:
此喻頓教
大菩薩

所以是名大樹,「而得增長」。這就是譬喻頓教的菩薩,頓教大菩薩。

所謂「光照大千」,因為菩薩全都體會、瞭解了。「光照大千,六種動地」。

所謂光照大千
六種動地現身殊形
六道化身分應十方
五通示現三輪施化
乃至八相成道
度諸眾生
此名大樹得益增長

這 已經是菩薩的智慧,光照大地,六種動地,已經「現身殊形,六道化身」,分應十方』。菩薩的心地都已經動了,知道、瞭解,法,原來是這樣,所以這「」種法, 六種動地,「六度萬行」都已經入心來了。所以「五通示現,三輪施化,乃至八相成道」,這就是佛陀修行的過程。「八相成道」來人間,「度諸眾生,此名大樹得 益增長」。

所以我們要好好用心,「放無數光,度諸眾生」。佛陀在<序品>中,就已經眉間放光,萬八千土,也是六種震動,期待能震動人人的心地,來接受佛陀的教法。所以我們要把握著人間佛法,我們要好好地時時多用心。

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921.聲聞緣覺漸入一乘

Posted by marksheu 於 九月 27, 2016

《靜思妙蓮華》聲聞緣覺漸入一乘  2016/09/27

【證嚴上人開示】
「人天善戒漸進三乘,聲聞緣覺漸入一乘,由真實法至於究竟,三草二木各有勝進。」

人天善戒漸進三乘
聲聞緣覺漸入一乘
由真實法至於究竟
三草二木各有勝進

「人天善戒漸進三乘」。也就是說我們學佛,必定要守持戒律。學佛若沒有規律,那要如何學呢?當學生也要有學生的規矩,我們人間要學什麼,總是要有依教奉行的制度。學佛的制度,就是要行善、要守戒,做人最根本的就是守五戒。

第一就是「不殺戒」。我們的日常生活,哪一個人沒有殺生過呢?除非你是素食者,要不然多數都是間接殺生。因為你要吃,所以他就要殺。人是萬物之靈,萬物,我們要疼,我們要惜,我們要護,我們要保護牠。這就是不殺生,還要護生,這叫做「不殺戒」。

第二,就是「不偷盜戒」。偷盜,都是因為貪念。貪別人所有的東西,我們不該得,而去偷、而去盜、而去搶,這都是出於一念貪的心。所以,真正是學佛者就要守戒,不偷盜戒,叫做不義之財勿取。

第 三,「不邪淫戒」,就是要守家庭倫理的戒。夫妻之間要專心互相守護,不應該再犯外色。為妻者,紅杏出牆,為夫者,金屋藏嬌,像這樣,違背了夫妻相處的原 則,這就會引起家庭不父不子,這樣就會有家庭倫理的破壞。所以,要一個家庭倫理,必定夫妻之間要專情,守護這個家庭。這是不邪淫戒。

第 四,就是「不妄語戒」。我們的口,開口動舌無不是業,有的就是有「兩舌」,有的是「惡口」,有的人是「綺語』,有的人是「妄言」,聽到一半的話,後面自己 再製造一半猜測,說:「這是某某人說的。」其實某某人他的意思不是這樣,經過了你聽到一半,或者是聽到不實的事情,聽人家說的,聽人家說了就開始去傳, 「一人吐虛,萬人傳實」,這叫做妄言。這種的妄言會擾亂人心,擾亂社會,這種謠言四傳,這是很可怕!

第五「不飲酒戒」。貪杯中酒,飲酒亂性,菸酒害了身體,亂了我們的心性,現代人又有一種,吸毒。喝酒、吸毒,常常都由不得自己,不知道現在自己在做什麼,亂了精神,這對家庭、對社會、對自己都很不好。

所以這就是五戒,修行、信佛,第一道關卡就是人(乘)五戒。五戒這樣,瞭解了?

我們還要行十善。社會若能人人心中有愛,懂得護生,又能幫助人,有了困難,讓他度過難關,這種行善再加上守戒,這就是人天善戒,修人天福。

更具足的,能好好去除煩惱,煩惱無明,我們還要再進一步,漸進三乘。三乘是聲聞、緣覺、菩薩乘,能去除煩惱、所有的無明,不受世間的勢力所制伏。

佛世的時候,就有這樣的事情發生。就是說一個小國家,國王信奉佛法,他非常尊重三寶,希望他的國家人人都能守五戒、行十善。其中,有一位修善行、身心淨行的居士,雖然他沒有出家,不過他的身與心,都是清淨了。

有 一次,國王他發現到,他的國家表面上看起來,人人不敢犯法,卻是暗地裡,也有做那種不法的交易,不法的生意。,不法的事情。國王有一天,有一次,他就下一 個令,說:「誰是真正在修,修行,信奉佛法很虔誠的人,我要處罰他,是斬頭的重罪。」這位清淨的信士,居士,他聽到這個訊息,心裡很難過,「我寧可被斬 頭,我都不願意放棄,我所受的戒律、所修的善法。」

這個訊息,國王暗暗地派人來瞭解,真是這位清淨修佛法的人,有戒、有善,所以,國王聽了很高興。全國的人,沒有人敢說他是守奉三寶,堅定不退,唯獨這個人,所以他親自,來到這位清修居士的家庭,敕封他是他最好的夥伴,是輔導他的國家的宰相。

這就是堅定信心,在家的人,他也可以超越聲聞、緣覺,就是堅定菩薩心。所以說,「漸進三乘」。他從人天善戒,超越到菩薩的境界,這就是我們要學的。

尤其是「由真實法至於究竟」。從真實法堅定了真實的道理,一直到究竟行菩薩道,一心就是要到佛的境界,這就是堅定道心。

「三草二木各有勝進」。我們在修行,接受佛陀的法雨滋潤,就是要這樣的堅定,從初發心一直到,究竟十地妙覺的程度,這就是我們要向前前進。

前面的經文也是這樣說,「聲聞緣覺,處於山林,住最後身,聞法得果,是名藥草,各得增長。」

聲聞緣覺
處於山林
住最後身
聞法得果
是名藥草
各得增長
《法華經藥草喻品第五》

這是前面的經文,我們要知道,聲聞、緣覺,他們在深山就是專心修行,到究竟最後身。其實最後身還未究竟,那是小,小小的涅槃而已,只是斷自己內心的無明,還未發出了大心,所以叫做藥草。

下面(經文)再說,「若諸菩薩,智慧堅固,了達三界,求最上乘,是名小樹,而得增長。」

若諸菩薩
智慧堅固
了達三界
求最上乘
是名小樹
而得增長
《法華經藥草喻品第五》

若有菩薩,智慧堅固。菩薩有分為「通教」與「別教」。「通教」的菩薩,是從初發心開始,從歡喜佛法開始,漸漸修行,這就是叫做通教菩薩。

通教菩薩得益增長
菩薩智慧堅固
了達三界如幻
求最上佛乘
是小樹增長
方盡會權歸實之旨

菩薩,他要經過十住、十行、(十回向)、十地,要這樣不斷不斷向前前進,這是通教的菩薩。雖然是這樣慢慢漸漸精進,但是他的心很堅定,沒有浮沉,因為他「了達三界如幻,求最上佛乘」。

他 是一步一步向前走,這當中他所學的、聽的道理,他瞭解,瞭解了人間,三界之內,欲界、色界、無色界,這都是幻化無常,不是永恆的。因為他很信,堅定的信, 所以他所求的是最上佛乘,一定要到佛的境地,向前前進,「是小樹增長」。這就是較大根器,已經發心了。發心,他也要從種子而樹苗,樹苗一直漸漸長大,為小 樹,小樹,它也一直慢慢增長;大樹也要從小樹開始。

「方盡會權歸實之旨」。他就是從權,佛陀一階一階的教育,他一步一步向前前進,瞭解 了。「權」就是「漸教」,漸漸來的教育,這樣才能歸到我們的真如本性。只要他的道心堅固,不怕慢,「會權歸實」,他這樣一步一步向前走,還是一實法,沒有 第二心,就是一心一志向菩薩的道路走。

三乘人:
根器雖然人人不同
但是卻有許多
共通之特性
諸如通觀無生之理
以破生滅之煩惱

「三 乘人」,根器雖然人人不同,但是卻有許多共通之特性,諸如通觀無生之理,以破生滅之煩惱。聲聞、緣覺、菩薩,雖然各人的根機不同,卻是有一個共通的特性, 共通,那就是「諸如通觀」,就如通,共通的一條道路,觀「無生」的道理,就是真理。我們有一個,無生無滅的真如本性,我們自己的內心性,就是真道理,真道 理就是無生,當然就是無滅,這是永恆的,所以「以破生滅之煩惱」。聲聞也是在破生滅的煩惱,緣覺也是破生滅煩惱,當然菩薩也是要破生滅煩惱,這就是三乘的 修行者的共同。所以「同證無學」。

無學:
學道圓滿
不更修學
同證無學
同出分段生死
同入涅槃
故稱通教

我們若人人能瞭解,「有學」就是還有空間,我們要學的,「無學」是天地宇宙的真理,佛陀這樣教育我們,我們都瞭解了,現在就只是缺身體力行,沒有「學道圓滿」。聽的法都很多了,要如何才能圓滿呢?就是要身體力行,真正走過了菩薩道,這樣學道才有圓滿。

若這樣,圓滿了,我們還要修學什麼呢?所以「同出分段生死」。我們知道自然的法則是這樣,但是我們的真理,已經住入我們的心,身體有分段生死,真如本性是永恆,所以我們要出離「分段生死,同入涅槃」,這樣叫做「通教」。

若諸菩薩
智慧堅固:
菩薩之人
智力堅固
終不退墮
體法空智利
故名堅固

「若諸菩薩,智慧堅固」。就是說,菩薩智力堅固,終不退墮。體法空智利,故名堅固。有智慧,堅定信心,有力量向前前進,這叫做「智力堅固」。「終不退墮」,絕對不退轉,向前前進就對了。

「體 法空智利」,很利(根),體會了法,一切法皆空,但是「空」有「妙有」。一切世間皆無常,國土危脆;這若只是在經文,這樣聽、這樣念,有辦法瞭解嗎?必定 要身體力行,走到了,眼睛看到了,人間疾苦,在我們的慧命中,再成長,成長慧命,所以這叫做「體法空智利」。利,就是很堅定,也是很快就體會到。「故名堅 固」。這種沒有拖泥帶水,很快的利根,因為他接觸到那個實地,所以他很快就體悟。「了達三界,求最上乘」。

了達三界
求最上乘:
明了通達三界之中
如夢幻化非堅固法
三乘之中
菩薩最上

完全明瞭,通達了。在聲聞、緣覺,羅漢叫做明瞭,到佛的境界叫做通達。所以「明」與「通」,那就是修行的過程,「我明白了」;「達」就是已經到達了。這些道理,不只是我知道而已,我也經歷過了,我到達了,這樣叫做「達」。

所以「明了通達三界之中,如夢幻化非堅固法」。真的是如夢如化。看看在尼泊爾,忽然間天搖地動,所有的家園破碎了,最愛的人,人天兩隔,想想看,這不就是夢幻嗎?這種的夢幻非堅固。

「三乘之中,菩薩最上」。因為三乘(的)聲聞、緣覺,還只是在那裡「知道了,知道了」,但是菩薩已經到達那個地方,要如何去幫助。

斷三界見思惑
三界唯一心
心外無別法
心佛及眾生
是三無差別
故曰了達三界
求無上乘

所以我們應該要瞭解,人間是這樣,所以我們要「斷三界見思惑」。三界內,為何人間這麼苦呢?人人都有我見、邪見,執人我見等等,造成了很多無明思想,應該要斷除。

「三界唯一心」,大家要瞭解,不論是欲界、色界、無色界,都是一念心造。「心外無別法」,就只有一相一味,一真實法,所以「心、佛及眾生,是三無差別」,所以叫做「了達三界,求無上乘」。「求最上乘」就是無上道,這就是我們要去體會、要接受。

是名小樹
而得增長:
雖求佛道
從漸門入
非是頓證
故名小樹

「是名小樹,而得增長」。這就是菩薩道,種子已經成長,慢慢是小樹了,開始通教、漸教的菩薩,他向前在精進,在行菩薩道。

所以「雖求佛道,從漸門入」。我們雖然求佛道,要成佛,但是我們是從這樣的,漸漸(入)通教,法,這樣通進來,漸漸入,「非是頓證,故名小樹」。所以我們是這樣慢慢走,不是頓,不是很利根,這種要從「人天善戒漸進三乘」。三乘,菩薩乘,在人天中,也同樣能行菩薩道。

所以說來,我們能從花花草草,我們能夠成為大樹的種子。所以我們就要發大心、立大願,將來才能從小樹到大樹。「一生無量,無量從一生」,那就是要(成為)大樹。所以我們要時時多用心。

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920.聞法得果各得增長

Posted by marksheu 於 九月 27, 2016

《靜思妙蓮華》聞法得果各得增長  2016/09/26

【證嚴上人開示】
「執持聲覺自度是中藥草,菩薩智慧堅固明境如幻,求最上佛果是小樹增長,聞法歡喜十地大樹增長。」

執持聲覺自度
是中藥草
菩薩智慧堅固
明境如幻
求最上佛果
是小樹增長
聞法歡喜十地
大樹增長

瞭 解吧?聲聞、緣覺,我們若是修行都是執著在小我,儘管已經瞭解了人生苦、集、滅、道,道理都瞭解了,知道做人是苦,人間苦,地獄、餓鬼、畜生道更是苦,天 堂雖樂,福盡也要再墮落,像這樣,豈是我們要的?絕對我們不期待。不過,我們平常的生活總是由不得自己,受外面的境界誘引一下就去了。

世間多陷阱,我們時時都在陷阱中,由不得自己,煩惱不斷複製,無明不斷造業,重重疊疊,心靈的沙漠已經囤積如高山的厚度。我們要好好地用心將這些沙清除,慢慢地將無明、煩惱,垃圾一直清除,才能夠見到我們的真如本性。那種亮麗的本性,人人本具。

聲 聞、緣覺,他們也是經過了不知幾生幾世接受了佛法,受持過十善、五戒,已經有種下聞法的因,能夠幾生世中聽聞佛法,一直到啟發他的這一念心要專心修行。不 過,還有執,執在苦,「人間苦啊!累積了一切無明煩惱而來,道理我瞭解了,我要趕快消滅它,一層一層的煩惱要去除,我不希望再來人間了」。若是緣覺,他可 以接受佛陀更深的因緣果報觀,這十二因緣的循環由不得自己,緣覺瞭解了,所以只想要自度。這種自度,雖然是獨善其身,卻是他的煩惱全都清淨了,只留著塵沙 惑,還不敢發心立願,所以名稱叫做中上藥草。

小藥草,就是社會人間,接觸了佛法,所修行的是十善、五戒。若是聲聞、緣覺就是中藥草,從他們修行的層次來說還是中藥草,能治自己,無法救世人間。

「菩 薩智慧堅固明境如幻」。菩薩的智慧就是再超越了,他是智慧堅固,悲智雙運,他的智慧超越了自己的享受,他願意令眾生得離苦,不為自己求安樂。因為他透徹瞭 解世間一切如夢幻泡影,他不執著了,所以對人世間的苦難很在意,願意投入人間,而能不受人間的煩惱無明、幻化的境界來困擾他的心,這就是菩薩的智慧。

「求 最上佛果是小樹增長」。這就是初地菩薩,聽法歡喜,甘願投入人群去。這僅是在學地的菩薩,不過他求上進,不為自己,是為眾生,「個人事小,天下事大」,這 就是初地菩薩發心,這樣就已經成為小樹。小樹更需要法,雨露來滋潤,小樹也會慢慢藉著時間,在大自然的空間慢慢成長。

「聞法歡喜十地大樹增長」。從初地開始,一地一地向上前進,向上堅固道心,一直到法雲地,一直到妙覺,這叫做大樹。所以說,學佛,我們必定要先去除小我,堅定道心,世間的無明煩惱都是幻化,再親愛的人相聚也是短暫,再大的煩惱都是虛幻,隨著時間過去,我們要把握因緣。

前面的經文說,「諸佛之法,常以一味,令諸世間,普得具足,漸次修行,皆得道果。」

「諸佛之法,常以一味,令諸世間,普得具足,漸次修行,皆得道果。」《法華經藥草喻品第五》

「諸佛之法,常以一味」,就是同一種法,這個法就是人人本具佛性。我們要發現我們的佛性,就要好好用功,要精進行動,過程中要忍辱,要專心,這都是「一法」。「一相一味」,過去說過了。

「令諸世間,普得具足」。希望人人展現出你們的愛心,愛心從開始的十善、五戒,一直到菩薩道,能夠投入人群去。這是佛陀的方法,他就是以「一法」,希望人人啟動佛心,啟動佛心的過程就是要行菩薩道,「漸次修行,皆得道果」。

接下來經文,「聲聞緣覺,處於山林,住最後身,聞法得果,是名藥草,各得增長。」

「聲聞緣覺,處於山林,住最後身,聞法得果,是名藥草,各得增長。」《法華經藥草喻品第五》

聲聞、緣覺就是這樣,為自己很用心,處在山林裡專心修行,這是聲聞、緣覺。這段偈文就是「頌草木增長」。

⊙此頌草木增長。聲聞若不值佛,此身未必斷盡煩惱,由見佛故,成最後身;執縛尚存,聞法轉小向大得果,是中上增長。

「聲聞若不值佛,此身未必斷盡煩惱」。聲聞假使沒有值佛出世,沒有聽佛說法,他怎麼能瞭解道理呢?不瞭解道理,就無「法」可修了,沒有方法,如何斷除煩惱?所以「未必斷盡煩惱」,就是無法斷煩惱。

「由 見佛故」,就是因為與佛同世,有見到佛了,所以能夠「成最後身」。佛陀的法,他聽進去了,將煩惱斷除,他不希望再來生,所以期待這輩子是最後身了,不要再 來人間,人間很苦啊!這就是「執縛尚存」,像拿繩子將自己綁住,這種煩惱還在,只是獨善其身,心門還沒有打開,還是用繩子將自己綁著。

「聞 法轉小向大得果」。佛陀說法四十多年,四十二年後,方向一轉,棄小為大,說大法,大家一聽,開始瞭解了──執小,私己的解脫不是究竟,一定要入人群中去鍛 鍊。所以大家瞭解,聞法,懂得轉小向大得果,這是中上藥草;或者是樹,大小樹,但是在經文中還是藥草,因為此時才開始轉型,轉小為大。

⊙聲聞緣覺,處於山林:為佛之小乘法中弟子,聞佛之聲教,悟四諦之理,斷見思之惑。

這都叫做聲聞。聽四諦法,他懂得如何斷煩惱,如何斷見思惑,這就是聲聞。

⊙緣覺:亦云獨覺。出值佛世,聞因緣法,名為緣覺。出無佛世,觀諸法生滅因緣,而自行悟道者,名為獨覺。二乘樂靜,故云處於山林。

緣 覺也可以叫做獨覺。獨覺是出在無佛世。出在值佛世間,這叫做緣覺。佛陀出現在人間,講「十二因緣」,講「因緣果報法」,他們接受得很深,所以知道除了「四 諦法」之外,他更加透徹瞭解一切因緣果報。知道不小心動一念,無明就開始啟動,就緣「行」,造成了人間的因,就這樣開始落入輪迴。所以他瞭解,他要顧好這 一念心不要動,這樣專心去除無明。為了靜,所以他處於山林,不希望與人間接觸,這是修緣覺行的人。

若是「出無佛世,觀諸法生滅因緣」,因為過去已經聽法了,這些法的基礎瞭解了,來到人間,他過去所修的法,印象深,緣這個境界,而自行悟道,這樣的人叫做「獨覺」。光是看春、夏、秋、冬的境界,看一切樹木、花開葉落,這樣他就能覺悟,這樣的人叫做「獨覺」。

但是,他們的覺悟只沉潛於自覺。「二乘樂靜」,不論是聲聞、緣覺,都是守於獨善其身,他不要再與人攀緣,所以「處於山林」。

⊙住最後身:得羅漢果,名最後身,永脫三界,更不復生。

「住 最後身」,就是「得羅漢果」,這就是小乘。「名最後身,永脫三界,更不復生」,他就是斷分段生死了。但是,變易生死還未斷,(自己選擇了小乘涅槃,)哪有 辦法呢?不過,佛陀就是這樣告訴他們:人間苦,最好要斷除因緣。斷除什麼因緣呢?那是造業的緣。其實,佛陀要大家斷除自我緣境入心的煩惱,佛陀還希望,知 道這個境界入心是虛幻的,眾生苦難,人間需要我們去鍛鍊,從人間多瞭解,真正苦的道理出在哪裡,要大家啟發大心,不是獨善其身。

⊙聞法得果:聞佛說法,心能解了,得於羅漢及辟支果。

那就是小乘果。

⊙是名藥草,各得增長:引喻雲雨潤澤大地,即中藥草受益各得增長。

「是名藥草」。就是聽佛陀的教法,在心地滋潤,自我治病,叫做藥草。在大地上,藥草有很多,就像中醫說的「四神湯」或是「八珍」、「十全」,不論是滋陰或是補血,這都是大地所生的藥草,種類很多,但是若缺雨水,就長不出來。

惡人,他也有善念;善,行善的人也有無明,所以我們必定要聽法,改往修來。所以,藥草「各得增長」,我們要聽法。我們就是引喻雲、雨能夠滋潤大地,大地上種種的藥草、樹木都需要雨水,聲聞、緣覺喻中藥草,「受益各得增長」。

⊙聲聞若不值佛,未必是最後身,由見佛故,成最後身,即是得益增長。

聲 聞他自認「我已經是住最後身,我要到這輩子就好了」,住最後身。但是,他若沒有生在佛世中,光是聽法,哪有辦法住最後身?就如我們,我們就不敢說我們有住 最後身,我們只是求得多吸收法,少造一些業,我們不敢說無明都斷除了。我們這個「念」一生起,行、識現前,還是法,法的藏識,這樣我們再來人間。這就是 說,佛世時,聲聞、緣覺都以為已經是住最後身,自己自認為。「由見佛故,成最後身」。因為是見佛,他們認為「這輩子聽法了,我了斷一切煩惱無明,了斷一切 因緣,我全都斷了,這樣就不會再來人間了」,叫做「住最後身」,就是「得益增長」。

現在就是在法華會上,已經聞得大乘法,所有聲聞、緣覺 等等的藥草,就在這段時間,法華會上開始轉型,轉小為大。修行本來就是要這樣。人人是凡夫,就如過去一位凡夫,他懂的經典很多,儘管他的才華很飽滿,他能 做很好的事情,能賺很多錢,但是他瞭解佛法,他覺得安分守己,甘願去做苦勞,當人家的傭人,去搬貨等等。

有一天聽到鳥叫聲,鳥叫得很大聲,他在那裡忽然間展顏笑了。很多人看到了,就問:「你為什麼無意間笑了?」他就說:「鳥跟我說話,鳥說那隻白鳥的腹中含著一顆價值連城的寶珠,你若將那隻鳥殺了,殺鳥取珠,你得到寶珠就可以享受無量,我們可以吃到牠的肉。」

他說:「聽到這樣,所以我覺得很好笑。」這些人就說:「唉呀!這麼好的機會,你應該,將牠圍捕下來啊!」他就開始跟大家說道理:「貪自己的享受,殺害生靈,這是大造業。」

「人 生的苦,我們為什麼必須來做苦勞呢?我們是過去生中造的業,因緣果報就是這樣形成的。」他能這樣當機說法,在這當中向大家說法。雖然是凡夫,他的意識中有 佛法,他就能守法、守戒,他能在這樣的生活中也是說法者,通徹道理。所以,我們人人修行就是要通徹道理,我們要時時多用心。

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919.法一機異契立心願

Posted by marksheu 於 九月 23, 2016

《靜思妙蓮華》法一機異契立心願  2016/09/23

【證嚴上人開示】
「先明法一機異,普得具足;即現世獲安隱,依教修行;後生善處受樂,依正適法;二乘值佛世故,轉小向大。」

先明法一機異
普得具足
即現世獲安隱
依教修行
後生善處受樂
依正適法
二乘值佛世故
轉小向大

我們能體會,前面所說的,佛法本來是一,一真實法,但是根機差別很多,不論他是什麼樣的根機,佛陀還是將一乘實法,隨眾生機加以分別,應眾生的根機,人人能夠接受,這是佛陀的智慧。所以「即現世獲安隱,依教修行」。

眾生,凡夫,反反覆覆,一時的熱心接受,但是根機小,不堪實行,就會反反覆覆,這種眾生實在是佔大多數。

修行就是要有穩定的心,起伏不穩定,一輩子有多久?所以,佛陀還是要很用心良苦,希望眾生能及時體會,及時依教修行。

我們若有因緣接受佛法,受佛的教育,法入心來,這輩子就能安住自己的心。既發道心,就能身體力行於道來修行。「後生善處」,由這一次的因緣,安住心,安穩了我們的心,自然就「後生善處受樂」。

什 麼地方是最快樂呢?我們要知道依正二報,我們的依正,要依止在哪個地方出生?很期待我們要出生的地方,就是有這樣的環境,是什麼環境呢?能夠遇到正法,就 是佛法昌盛的地方,所以「依正適法」。這就是要今生把握,來生才有辦法受樂。最快樂的就是有佛法,昌盛的佛法,昌盛的佛法,社會就安定了,在安定的社會能 聞道理,聽道理,修佛法,這不就是最快樂嗎?

「二乘值遇佛世」,所以能「轉小向大」。我們也是很期待,期待哪一生世,我們要現在好好向法 來修,有法,我們就要趕快聽,我們要趕快身體力行,希望累積累積佛法,一直到了有佛出世的時代,我們也能像憍陳如等,迦葉尊者、舍利弗等,他們大家能值遇 佛世,聽佛的教法,我們也能轉小為大。

佛陀出生地尼泊爾,二0一五年四月二十五日,在中午過後,忽然間天搖地動,規模七點八的強震,瞬 間,非常多人的房屋破碎了,這是多麼的悲慘苦難。想過去,同樣是在尼泊爾,(一九九三年)一場大水災,慈濟也是動員起來了,那是佛陀的出生地,所以我們必 定要去救,那麼的慘澹,那麼大的大水災,死傷、滅村的地方也不少,所以我們那段時間也是很辛苦,到了尼泊爾,來來回回,除了救災、發放之外,我們在那個地 方,建造一千八百戶。

已經過了這麼多年了。在二0一三年的十一月初,在美國有慈誠隊,也就是慈濟人,(陳)寶如,他的朋友(賴達邁)是一 位從尼泊爾來的,,也是將他帶進慈濟,同樣是受證了。他是尼泊爾人,達邁,他又回到他的故鄉,想要去找,探尋,慈濟走過的足跡,到底這些房子是不是還安然 呢?所以找出了慈濟大愛的村落。他們就去其中的一個慈濟村,那個地方,他們去探訪過了二百戶,在這二百戶裡面,已經他們所探訪過的,有老人、有年輕人、有 孩子,大家安然住在大愛屋裡,那個鄉村裡安然無恙。可惜就還是貧窮,生活沒有很大的改善。

這就是人生的苦。佛陀的故鄉,卻是災難那麼多, 難怪佛陀覺悟那一刻,他所體會的人間的苦難,所以他的心願,希望人人要瞭解人間的生態,天地人間、宇宙萬物的真理,讓我們能瞭解。更希望我們人人,能透徹 瞭解心態,不只是天地宇宙的生態,更重要的是我們人人的心態,這種煩惱無明起伏、造作,這樣流浪迷茫在五道四生中,苦不堪。

看看佛陀的故 鄉,貧富貴賤,差這麼遠,所以他們有四姓階級,貧窮人,生生世世這樣傳下去,就是一直貧窮。這個貧窮是沒有透徹這念心,心門沒有打開,這麼的認定自己是賤 民,認定自己是貧困,認定自己就是,甘願這樣的生活下去。現在最需要的就是甘露法味,希望這個法能傳到苦難的地方,用方法拔除他們的苦難。我們真的要大家 虔誠,用心地祝福。

前面的經文,「一味之法,隨力修行,如彼叢林、藥草諸樹,隨其大小,漸增茂好。」

一味之法
隨力修行
如彼叢林
藥草諸樹
隨其大小
漸增茂好
《法華經藥草喻品第五》

還是一味,還是法。同樣的,有苦難人,就是去救就對了,唯有一法,去救就對了。要用什麼方法呢?就是應他們需要的方法;但是第一個念頭就是救,救苦難的眾生,就是慈悲喜捨,這就是菩薩的法。

下面的(經)文說,「諸佛之法,常以一味,令諸世間,普得具足,漸次修行,皆得道果。」

諸佛之法
常以一味
令諸世間
普得具足
漸次修行
皆得道果
《法華經藥草喻品第五》

我 們要好好用心了。「諸佛之法,常以一味」。過去、現在、未來,都是一樣的法,同樣要啟開人的心,希望人人能知苦。不知苦的人,他就常常都是沉迷、懈怠,不 肯精進,不知人生的苦難,只有自己,不會去想到別人,這種永遠沉淪。所以,諸佛的法,就是常常同樣的一味,啟開,啟開人心,發現自己的真如本性,瞭解自己 有無限的力量、潛能存在。這是佛陀的用心。所以「先明法一」。

先明法一
機異受潤
普得具足
即現世安隱
修行得果
即後生善處受樂

我 們現在要學法,瞭解法,我們一定要很堅定這念心,法就是一,一乘實相,別無他法,就是一乘實法。這是佛佛道同,但是「機異受潤」,根機不同,接受的大小當 然就不同,「普得具足」,不論是大根大器的人,他接受到的法就是大法,大量的法,就是一味一相真實法,他能全盤接受,這就是大根機的人;若是小根小器,那 就是看他有多大的容器,容納的器具,它就容納多少。

我們若能受潤,得到法的受澤,「普得具足」,大家都依照你的根機,去充分受法,這樣「現世安隱」。只要你覺得人生苦難偏多,我應該見苦知福,我有力量,我應該要去付出,不論你付出多、付出少,隨你的分量去付出,自然你的心會安,這輩子心安,這就是在過程中的修行。

我 們養成了這分愛心,養成這分「大慈無悔,大悲無怨」,這念無悔無怨的心,很甘願,沒有自己的得失,所以無憂,甘願大量的付出投入,這就是我們的修行。所得 的果,這輩子我們的心能夠很安穩,這就是「現世安隱」,有做就安穩了。「修行得果」,這樣一直堅持走下去,這樣就是我們的果,下輩子同樣就生在善處受樂, 能得到佛法,我們能夠依報、正報,都在佛法中。

再說「諸佛之法,常以一味」,我們要記住,一切諸佛的法,常用一味平等,一實大法,即是佛心無量大法,離心無別法。

諸佛之法
常以一味:
一切諸佛
常用一味平等
一實大法
即是佛心無量大法
離心無別法

一 味就如清水、雨水,永遠都是同一味。一實大法就如水,這是最實在的,水的相,與最實在水的味道,這是一實大法。「即是佛心」,其實這個法就是佛心,佛心就 是真理,因為佛心叫做覺悟,覺就是真諦,就是道理,所以「即是佛心無量大法,離心無別法」。這是諸佛之法,就是真如本性,時時都用他本懷的覺性,要施法給 眾生,就是「常以一味」。離開真如覺性,就沒有其他的法可說了。

所以「令諸世間,普得具足」。世間,就是時間和空間。過去、現在、未來等三世,稱為世。間者,指東、西、南、北、上、下十方,叫做間。

世間:
時間和空間之簡稱
說明過去、現在
未來等三世
稱為世
東西南北上下等
十方之空間
叫做間

所以「世」就是時間的意思,世,過去、現在、未來。在極短的時間,分秒,「一秒」過去,「現在」過去,「未來」……,就是這麼快速的時間。漫長的時間,就是在星空中,在空,空間,那就是漫長,永恆不變,卻是有很多的世界,在虛空中輪轉,繞著太陽在輪轉,這就是時間。

再者世間,「間」就是,「東、西、南、北、上、下(等)十方」,叫做間,空間。就是說,宇宙天下,整個地球,都稱為間,大空間。所以這樣叫做「世間」。世間就是時間、空間,還有人與人之間。

所謂世間,也就是宇宙乾坤,並及森羅萬象大地,和包括了人生,統名都叫做世間。

所謂世間
也就是宇宙乾坤
並及森羅萬象大地
和人生
統名之為世間

不只是包括人生,所有的生命,所有的動植物,全部包含在天地之間,這樣叫做世間。

「眾 生所依靠之天地國土」,也是叫做「器世間」。器世間,就是有器物的東西,眼睛看得到的,哪怕是千年的大樹,哪怕是地上的小草,這都叫做器世間的物質,何況 是我們,這個大空間的建築物。「器世間」經過了時間的腐蝕,總是也有敗壞。所以佛法常常說,器世間有成、住、壞、空。尼泊爾就是最好的見證,成、住、壞、 空。人生就是在這個器世間之中。

眾生所依靠之
天地國土
稱謂器世間
眾生由惑造業所感
有生死存亡的色身
叫做有情世間

所以「眾生由惑造業所感,有生死存亡的色身,叫做有情世間」。眾生就是這樣,來這人間,無明不斷複製,隨依正二報生在那個地方,那裡的種族,那裡的生活。所以,「眾生由惑造業所感」,「有生死存亡的色身,叫做有情世間」。

看得到的器物,叫做器世間,我們人依靠那個地方生活。我們有情,有情生在那個地方,就是我們帶業來的依正二報。看我們若是苦,就永遠在那個苦難中,無法脫離;有福的,自然有因緣(改變)。

普得具足:
即人人皆能
具足五戒十善的
人天善法
作為出世的根基

所以「普得具足」,希望這個因緣要再具足。就是「人人皆能,具足五戒十善的人天善法」,做出了「出世的根基」。我們要好好教他們,要人人開始持五戒、修十善,這樣來改變那個社會,改變人的生態,生活的形態,慢慢就能做出了出世的根源。

修行,慢慢從五戒、十善,慢慢靠近佛法,就能瞭解法的真理,才能出世,修出世法,不要又在這個世間帶業來生。要再來生,就是要心理準備好,帶法而來,這是我們要訓練的。所以「漸次修行,皆得道果」,「三乘之人,漸漸次第修行於道」,契佛心,立弘願,皆令得果。

漸次修行
皆得道果:
三乘之人
漸漸次第修行於道
契心立願
皆令得果

三乘人就是聲聞、緣覺,還有在家(、出家)發大心,修菩薩道。修行不是為了獨善其身,佛法通盤瞭解了,就要自我解脫出來,投入人群,所以漸次「次第修行於道」,契佛心,立弘願,皆令得果。所以我們要好好用心。

「即 是安立於人天善道」。一般人,大家要趕緊改往修來,即使是人天的善道,我們也要開始,在家菩薩五戒十善,我們要好好堅持。「漸次修行出世法」,才慢慢來瞭 解佛法,「則能得三乘出世之道果」。這樣慢慢接近,瞭解法之後,我們的心就不會起心動念,就能安穩我們的心在道中,慢慢所(修)出來的那就是結果。這就是 「合中小藥草,得益增長」。

即是安立於
人天善道
漸次修行出世法
則能得
三乘出世之道果
此合中小藥草
得益增長

所以我們學佛,真的要堅定這念心。器世間成、住、壞、空,都是在無常間會發生,我們雖然來到人間,在這時間,生、老、病、死,我們也要把握現在,讓我們的心,不要這樣生、住、異、滅,起起落落,我們要安穩、安定下來。所以我們要時時多用心。

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918.如來甘露唯一無二

Posted by marksheu 於 九月 22, 2016

《靜思妙蓮華》如來甘露唯一無二  2016/09/22

【證嚴上人開示】
「法本一相味機緣不同,如來之教法譬雨甘露,教法之諦理唯一無二。」法本一相味
機緣不同
如來之教法
譬雨甘露
教法之諦理
唯一無二

法 本來就是一相一味,真實法,只是根機不同,所接受的法,隨他們的根機大小來接受。就如我們日常,在用的湯、水、茶,或者是咖啡,或者是……很多種,凡是湯 湯水水無不都是,來源是淡而無味的清水,而清水是來自於天地。於天,密雲彌布,下雨,或者是從大地的濕氣,若有太陽,濕氣就結成了雲,雲又是密集,氣流若 又會合,水就又降下來。這就是一種循環,天地之間,這就是道理。所以,法就是理,道理回歸其實是一,水譬如水,只是一相一味。所以「機緣不同」,是應大家 所喜愛的,同樣是水在那裡,要調什麼樣的味道,就應大家所需要,道理都一樣。

「如來之教法譬雨甘露」。如來的教法是適應我們眾生的根機,眾生的根機都是不整齊,就如機緣不同,為了適應機緣,佛陀他的真理教法,總是永遠不變。在這宇宙大空間裡,有這樣的輪轉、輪迴,這種大地的濕氣再恢復,到天空的雲層裡,再成雨落下,這是天地的奇妙,佛法一樣。而

所以甘露,甘露味,那就是天之津液,它能潤濕大地萬物。這是一種譬喻。

天之津液
下所潤萬物也

甘 露,就像在天空凝聚起來的液,津液。為了天下萬物所需要,很乾燥,很乾枯,在旱時,它就是天液,不是大雨,那就是濕氣,這叫做「天之(津)液」。同樣的, 沒有下雨時,一個晚上,長夜過後,一早來看,大地就比較濕了,樹葉就有水氣,有水珠,這都叫做露,那個水珠就是露,它能潮濕大地,不是下雨,卻是它能潤濕 大地。

正乾時,有這種的濕氣凝聚起來,灰塵不會漫天飛,所以,露就是覆慮萬物,對萬物是一種保護。

露:
覆慮物也
陽氣勝
則散爲雨露
和氣津凝爲露

所 以「陽氣勝」,則散為雨露,和氣津凝為露。陽氣若較高,就將水分結集起來,如雲一樣,凝聚在雲層裡。陽氣就沒有陰,沒有氣流,但是它濕氣在天上的雲層裡, 這樣就是到了夜晚時,自然就如露水來潤濕大地,這種「和氣津凝為露」,這是調和大地,很和氣,雖然沒有下雨,但是濕氣、水分集中在天空。夜晚、黃昏時,大 地就慢慢涼爽,雲層的濕氣就慢慢散開,慢慢散開,這種濕氣,就這樣慢慢在不知覺中,它就已經來潤濕大地。

同樣的道理,所以「如來之教法譬雨甘露」,大的就是雨,很微細微細的濕氣凝聚為露珠,這個露水能潤濕大地,這要看我們大地與氣流的因緣。所以「教法之諦理唯一無二」。教法諦理只有一項,那就是水性,就是潮濕、滋潤的水性,「唯一無二」,不論你在哪裡,同樣能接受到法。

就如印尼,在雅加達有一間習經院(編按:奴魯亞.伊曼習經院),我們幫助他,所以,哈比教長,他非常感恩慈濟,希望這些習經院的孩子,都能瞭解慈濟的精神,將「靜思語」,每天一句,教他們中文,教育他們做人的道理。

看 到一位,在二0一一年,已經在習經院學了很多,也學到如何耕田,也學到如何播種,之後,已經三十歲了,看到他的村裡,有很多年幼的孩子,家長無法教育,他 就趕緊,第一,學哈比長老的精神;第二,就是學慈濟,「竹筒歲月」。將他所瞭解的「靜思語」,如何教學,如何將這個道理入心,身體力行去幫助他的鄉親。

就 這樣,在他的村裡,已經幼稚園蓋起來了,把孩子教得每一個孩子,都很有規矩。村裡的人,大家很感恩,大家樂捐來建一間學校,大家樂捐來維持這間學校,聘請 老師等等。他就說,大家的付出若不夠,用他的薪水來補貼。(編按:穆迪在家鄉免費開設讀經班和幼稚園,並邀請村民以竹筒歲月精神一同護持幼稚園。)

這就是看到法,不分你是什麼宗教,只要有心,都是利益人群。不論是雨或是露,潤濕群生,能讓我們心地那個善的種子,受到滋潤,雨露滋潤,它能成長,它能去利益很多眾生。這都是法的延伸。

前面的經文這樣說,「佛以此喻,方便開示,種種言辭,演說一法,於佛智慧,如海一滴。我雨法雨,充滿世間。」

佛以此喻
方便開示
種種言辭
演說一法
於佛智慧
如海一滴
我雨法雨
充滿世間
《法華經藥草喻品第五》

這是前面的(經)文,也是同樣用法,來雨潤大地。佛陀的說法如海水一滴,一滴雨入海水,永遠匯入海水裡,永遠都不會乾。就如我們人人本具佛性,只要佛法點一下我們,啟發起來,法法自用,生生不息。

下面這段(經)文就說,「一味之法,隨力修行。如彼叢林、藥草諸樹,隨其大小,漸增茂好。」

一味之法
隨力修行
如彼叢林
藥草諸樹
隨其大小
漸增茂好
《法華經藥草喻品第五》

如來的教法,「譬如甘露法味」,就像甘露,「教法之啼諦理趣向,唯一無二」,那就是「一味」。

如來之教法
譬如甘露法味
教法之諦理趣向
唯一無二
故名一味

教法諦理,就是真理,它的趣向就是向大地潤濕眾生。其實不論到哪裡,全球任何一個地方,同樣都是「唯一無二」,那就是一味,清淨無染。

水的相是淡味,這淡的清水,應人人喜愛的口味,去調他所需要的。

法華經藥草喻品曰
如來說法一相一味
能所授受
稟受滋潤滋茂之因
法本一味契心立願
隨量小大修之不同
故有差別

同樣的道理,所以《法華經.藥草喻品》,在長行文說,「如來說法,一相一味,能所授受,稟受滋潤滋茂之因,法本一味,契心立願,隨量小大,修之不同,故有差別」。

這就是佛陀所說的法,就是這麼的清淨,沒有其他的滋味,但是能滋潤我們的慧命,讓我們的慧命成長,滋潤大地,讓大地萬物茂盛,就是一相一味的雨水。

所以「能所授受」。「能」就是能說法,「受」是大地,大地一切萬物,包括人類,包括人的內心,所受的是法,大地所要的是雨。所以,大地不能缺雨水,萬物不能缺雨水,人的心不能缺法水。所以,「能」、「所」,「能」是佛與法,「所」是眾生的心所接受的,這是「能」「所」。

「稟受滋潤滋茂之因」。不論是什麼東西,是人,人物,內心所需要的法,或者是大地一切植物,所需要滋潤,卉木叢林、五榖雜糧等等。所需要的就是「因」,隨種種的因而滋潤。

「法本一味,契心立願」。我們的因緣,我們自己的心,到底佛所說的法,我們的根機有啟發到嗎?佛陀的法是這麼平等,我們是用什麼樣的心,來接受法呢?是弘誓願的心,或是獨善其身的心呢?或者只是求福的心呢?要看我們自己的心態,這個「因」就是種子,你發什麼心,立什麼願。

所以「隨量小大,修之不同」,隨器量來接受,大小不同,「故有差別」。隨根機,看我們自己的心量如何來接受佛法。「修之不同,故有差別」。本來能、受,是相同,只是我們的量多少,要收進來的不同。

所以,一味之法,隨力修行:法味本一,隨其智力,修習奉行。循眾生心,應所知量,故云隨力修行。

一味之法
隨力修行:
法味本一
隨其智力
修習奉行
循眾生心
應所知量
故云隨力修行

同 樣這一味法,隨我們的力量,所修的行是不同。「法味本一,隨其智力」,到底我們的智力有多少?法是這樣說,我們能吸收多少?我們智力的反應,瞭解的有多 少?所以「隨其智力,修習奉行」。你若是能聽多少法,你願意受教奉行,你到底聽了哪一句,願意去身體力行,那就要看我們自己了。

所以「應所知量」。就是要修的人,所受的人,要受的人要如何修,看你的氣度,你的量如何來接受,「故云隨力修行」。

如彼叢林、
藥草、諸樹
隨其大小
漸增茂好:
重舉前譬
以釋各得法益

「如彼叢林、藥草、諸樹,隨其大小,漸增茂好」。這就是重舉,重新再說之前的譬喻,就是解釋「各得法益」。

這段有叢林,有藥草、諸樹,隨它的大小,能一味之雨都普遍滋潤,這些藥草大小都能滋茂,有滋養、滋潤,茂盛起來。這就是「以佛之教法譬之雲雨」。「眾生之機類譬之草木」,眾生的根機譬喻為草木。「佛法之雨,雖為一味,然隨眾生之種類,而滋生各自之智性」。

以佛之教法
譬之雲雨
眾生之機類
譬之草木
佛法之雨
雖為一味
然隨眾生之種類
而滋生各自之智性

我們眾生的種類、大小根機,就隨他的種類、隨他的根機,這樣滋生各自智性。

「因而治惑,稱為藥草,此中雖有三草二木之差別,然木為二而少,草為三而多,故廢少而取多。」

因而治惑
稱為藥草
此中雖有
三草二木之差別
然木為二而少
草為三而多
故廢少而取多

就如我們的心有病,就要有法水如甘露,來讓我們的心地,這種的無明惑清除,最微細的這種惑也能夠去除,我們的煩惱、無明惑能夠去除,這叫做藥草。雨水滋潤藥草,讓它茂盛,它能治病,治無明。就是說塵沙在地上,若有濕潤,風吹了不會滿天飛,這就如藥草。

「此 中雖有三草二木之差別,然木為二而少」。木,木比草來看,草當然是比樹多。「草為三而多,故廢少而取多」,其中就是因為草比樹多。芸芸眾生比菩薩還多,所 以,法是盡量適應眾生的心,啟發眾生發大心、立大願,成菩薩,所以說,菩薩還是在十法界中,除佛之外,同樣還是叫眾生,就是還要再學。

又此品所明
三草中之中草
正為聲聞緣覺
之二乘
故舉藥草而兼他

「此品所明三草中之中草,正為聲聞緣覺之二乘」,這是中草,這二乘。所以「舉藥草而兼他」。藥草就有小草、中草,有大草,中草就是聲聞、緣覺;若是上草,就是發心的菩薩,開始初發心,發弘願,菩薩心的人。

所以「如彼叢林,藥草諸樹:樹木聚集叢生,喻諸法雨潤。」

如彼叢林
藥草諸樹:
樹木聚集叢生
喻諸法雨潤

這些樹木所聚集的地方,就是譬喻諸法雨來潤澤,這些大樹也是更需要雨來潤澤。

「隨其大小,漸增茂好:隨根受道,漸漸增茂。」

隨其大小
漸增茂好:
隨根受道
漸漸增茂

大樹、小樹,同樣都需要水,水分,水分隨它的大小需要去吸收,它能增長。「隨根受道」,隨他的根機去受道法。「漸漸增茂」,這就是我們用心用愛,要如何將法吸收入心。

我們若常常守在我個人,愛我自己所愛的,執我自己所需要的,若是這樣,我們的世間就會亂。我們若是發大心、立大願,我們吸收了法,變成聞法、說法、傳法,這樣一傳千百億,這就是如何來洗滌人心,讓人心淨化。這也就是要將法用心接受,愛的力量就是在一念心。

所以,我們要記著,「法本一相一味,機緣不同,如來之教法」,他的法如雨露。我們平時不知不覺,露水也在滋潤大地,若能這樣,我們就要時時很微細去多用心。

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917.說法平等一心無差

Posted by marksheu 於 九月 21, 2016

《靜思妙蓮華》說法平等一心無差  2016/09/21

【證嚴上人開示】
「佛平等說能潤卉木藥草各異,如來功德智慧似大海廣無際,此喻種種演說如是說不能盡。」

佛平等說
能潤卉木藥草各異
如來功德智慧
似大海廣無際
此喻種種演說
如是說不能盡

佛陀平等說法,大家要聽進去。佛陀從開始覺悟,第一個念頭,希望能將他內心的境界、所體會的道理,希望能讓大家知道,知道我們人人本具佛性,知道我們人人經過了因緣,複製煩惱,流落六道,輪轉不休。有一個方法能讓我們回歸真如本性,希望人人體會入心。

但是用心來思考,發現不是那麼容易,才會看眾生的根機、因緣,隨著眾生能接受的範圍,佛陀發揮他的智慧,將含藏著平等的大法,他就設法說給大家聽。

所 以,我們這段《藥草喻品》,他就用雨來譬喻,雨水能潤澤天下萬物,不論是大樹、小草,它們所吸收的同樣都是水分,只是所吸收的量是多或少,量的大小就是在 各人、各種類別的根器。同樣的道理,有的人根機很利,一聽,樣樣都瞭解,一聽就知道我應該付出,轉自己的心,就能利益無量的眾生。若是根機很小,他所受的 法就少。

佛陀度眾生,貧富貴賤都一樣是用平等心,因為人人平等,人人本具佛性,佛性是平等。平等的佛性,卻是有很多不同種類的眾生與人生。

就 如在莫三比克這個地方,當地的志工,有一位叫做寶拉。這位寶拉,她的生活本來就很貧困。她的先生,從前是一位印度裔的富翁,財產超過億萬,所住的是很大的 豪宅,一直到老年來時,孩子都長大了,成家了,開始就要和他分家。所以妻兒就這樣將財產分了,都離開了,這位富商奧瑪,他自己住在這間豪宅裡。

有一天,油漆工來油漆他的房子,瞭解他家裡的環境,就去會合一群匪徒來搶他,連這間房子都佔據。奧瑪流落在外,不敢回去,也沒有力量抵抗,就去住在伊斯蘭教所提供的一處貧民窟裡。

又是什麼因緣?就和寶拉結婚了。莫三比克人民對他們,寶拉和奧瑪結婚,可能是年齡相差很多,尤其是種族的分歧,所以對他們很輕視,也很排斥。所以寶拉也不敢出門,就一直在貧民窟裡。

有 一次,慈濟人,就是岱霖帶著這群志工,就到他們這個地區來。他們一樣開始用電腦先播出我在說話的影片,「普天三無」,人人平等愛。寶拉就在那裡聽,經過志 工再解釋、愛灑,用愛、用誠懇來招呼她,就這樣,她打開了她的心,願意與志工一起走出去,開始去向人勸募,去訪貧,同樣去幫助人,她做得很高興。就這樣開 始,她的人生完全改變,很積極投入志工團體。

這種轉一念就能幫助人,這就是受到法的滋潤。人能弘法,所以在莫三比克有這群志工,他們有組 成愛灑團體,他們能用他們族群的語言,說得讓同胞聽得懂。所以,法是平等,不分種族,不分語言體系,同樣一種法,什麼樣的語言體系,法是一樣的。二千多年 前的佛陀,將這個法說出來,一直延續到現在,各種的語言都是從這個法再傳出去。

所以,平等能潤。佛陀的法能潤澤,就如雨水潤澤大地,不論 是高山的卉木,或者是平地的藥草等等,雖然不同,卻是人人都能隨大小根機,接受大小不同的法。這就是「如來功德智慧似大海廣無際」,與大海一樣。「此喻種 種演說,如是說不能盡」。說很多的法,就像大海,水點點滴滴下來,如大海永遠都是那麼多的水。所以,我們要很用心來聽。

前面的經文說,「佛平等說,如一味雨,隨眾生性,所受不同,如彼草木,所稟各異。」

「佛平等說,如一味雨,隨眾生性,所受不同,如彼草木,所稟各異。」《法華經藥草喻品第五》

前面就是這樣重複告訴我們,佛陀的平等說法,隨著眾生的大小根機,所感受的,解說的也各有不同。但是,不論如何的解釋,道理都是一樣,平等的道理。

再接下來這段經文,「佛以此喻,方便開示,種種言辭,演說一法,於佛智慧,如海一滴。我雨法雨,充滿世間。」

「佛以此喻,方便開示,種種言辭,演說一法,於佛智慧,如海一滴。我雨法雨,充滿世間。」《法華經藥草喻品第五》

⊙此頌顯功德智慧如大海無邊際,以此喻種種演說如雨滴入海,正是前文「說不能盡」之意。

這段經文是偈頌,承接過去的長行文。因為《藥草喻品》的道理很重要,希望人人重複再重複,將此法很明朗的入我們的內心,所以再重複的偈頌,完全就是顯示「功德智慧」,顯示佛陀的功德,佛陀的智慧「如大海無邊際」。

佛 陀所說的「佛是覺悟者」,不是他自己讚歎自己,他是在描述覺悟者的功德智慧,如大海無邊際,這是很大的智慧。我們人人都有一個頭,一個頭而已,我們的腦, 你們知道有多少的細胞?無數計的細胞。佛陀和我們一樣,但是佛陀的智慧,運用他的腦細胞,他有辦法這樣歷劫長久以來,就是守護這一念心。這是不斷訓練,訓 練他的腦細胞裡能將所造作的一切,他的記憶,記憶永遠入心、入性;不只是入心,還要入性,這個性,就是佛性。所以累生累世不斷這樣累積,運用應身人間,所 以「功德智慧如大海無邊際」。

「以此喻種種演說」,用這樣的方法來譬喻,「如雨滴入海」。正是前文「說不能盡」之意。因為佛陀的智慧很多,天空宇宙所蓋之下,所有的形形色色總的道理,沒有一樣是佛不知道的。所以天下眾生,不論是人類、動物、植物,他要說的法,實在是很多,「說不能盡」。

佛的智慧如大海,那麼大、那麼廣,廣無邊際,難道只有大海那麼大嗎?不只。虛空遍法界,這個大空間、宇宙間,一切一切很多。

⊙佛以此喻,方便開示:知一乘真實之法,名為實智。了知三乘權化之法,名方便智。

一乘真實法,就是平等的道理。「名為實智」,這就是真實的智慧。不是知識,不是「我知道,知道了!」不只是知道而已,智慧已經深入到我們的真如本性,回歸到真如本性,一實之法是從真如本性所體會、瞭解、說出來的,這是實智。

佛陀四十多年間,不論是三乘、五乘法,無不都是應眾生的根機,瞭解眾生的根機,所以佛陀這樣施化,這樣來教化,這都是叫做方便法。

⊙佛以草木喻諸眾生,而為方便開示迷者。佛所以說藥草喻品,是方便開示此一心無差,成差別法門。

「佛 以草木喻諸眾生」,將草木譬喻眾生。大根機、小根機,眾生之多,所以譬喻為形形色色的草木。隨意走出去,外面的花花草草有幾種?我們也認識不完。所以說 來,草木喻諸眾生,譬喻量很多,形形色色。佛陀說法,就是應這些根機來說法,「而為方便開示迷者」。眾生都是迷、無明,無明的眾生,所以佛陀要來引導迷之 眾生轉迷為悟,這是佛陀的一大事因緣。

眾生,天下眾生之多,眾生的根機參差不齊,實在是相差很多。但是,佛陀的愛心就是平等說,所以「佛 所以說藥草喻品,是方便開示此一心無差」。佛陀對芸芸眾生,這麼多種的煩惱迷茫眾生,為他們開示說法的那一念心是沒有差別,是平等,佛心是平等,視眾生如 一子。但是,「成差別法門」。因為眾生根機就是不同,所以有不同的教法。

⊙使用諸言辭,種種演說,聞者共明一法。謂諸佛菩薩,莫不循軌則真如之法,修之而成正覺。

「使 用諸言辭,種種演說,聞者共明一法」。讓聽的人,隨他們的根機去接受、瞭解一個法。就是說「諸佛菩薩,莫不循軌則真如之法,修之而成正覺」。諸佛,過去、 現在、未來佛,很多很多已覺悟的佛,及已經是在八地以上的菩薩,乃至十地圓滿妙覺的菩薩,同樣的,他們都莫不循此軌道,就是菩提覺道,是真如之法。這是人 人,覺悟的覺者,哪怕是在修菩薩行的人都要經過這樣的路,到達佛的境界。所以「修之而成正覺」。

⊙以種種言辭,包括前面方便品、譬喻品所說,都無非以種種分別,來演說一心無差別,緣起眾生差別之法。

「以種種言辭」,是包括前面的《方便品》及《譬喻品》所說的。「都無非以種種分別,來演說一心無差別,緣起於眾生的差別法。」

所 以,《藥草喻品》是貫穿過去的不論是《信解品》、《譬喻品》、《方便品》,這樣貫穿下來的法。包括《譬喻品》中,包括很多飛禽走獸等等,不同種類這樣來分 別,用譬喻等等「來演說一心無差別」。用這樣的「一心無差別」,佛陀平等的說,不論是《方便品》,不論是《譬喻品》、《信解品》等等,都是一心無差別。但 是,緣,緣起於眾生的差別法,因為眾生各不相同,各人的因緣各有差別,根性也都有差別。

⊙佛之性體,具足智慧,今說一法,如海一滴,永不乾涸。佛心智慧,亦如大海。

「於佛智慧,如海一滴」。佛的性體,就是大覺悟者,「具足智慧」。「今說一法,如海一滴」,一滴水入大海,「永無乾涸」。「佛心智慧,亦如大海」。佛的心、佛的智慧與大海相同,如點滴的水入大海,永遠不會乾,這是佛智。

⊙我雨法雨,充滿世間:佛下法雨,充滿三界一切世間。世間:指十法界的有情世間。

「我 雨法雨,充滿世間」。現在譬喻密雲彌布,雨就下來了,普天之下都能受潤。「佛下法雨,充滿三界一切世間」。「三界」,大家知道了,欲界、色界、無色界世 間,就是指「十法界有情世間」。法雨充滿了一切,就是我們眾生的心。欲心、色心或是無形的思想,煩惱無明,都能得到法雨。

⊙正覺世間,器世間,皆不出一心一味之法所含養,故曰充滿。所謂心包太虛,量周沙界是。

「正 覺世間」,「器世間」就是有形有物的東西,「皆不出一心一味之法所含養」。我們所看得到的東西,無不含藏著他的道理成分在其中。所以,不論是什麼樣的東 西,它的法就是這樣。「所謂心包太虛,量周沙界是」。佛陀希望我們將父母愛子的心,擴大至天下眾生如一子,這樣的父母心就是佛的心。

人人 要有這種愛無邊際,這就像雨,密雲普覆,哪一個地方需要雨水,在那個地方滋潤,這是佛陀的平等說。佛陀平等說,大地眾生受潤。我們人人的心若乾燥、乾涸, 就沒有法了,所以要用法來滋潤我們的心地,佛法的種子才能從我們的心地發芽,從小樹而到大樹,從小藥草而成大藥草,能應眾生的根機,眾生心的病態,而付 出、傳法。這就是我們要時時多用心。

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916.佛平等說稟潤各殊

Posted by marksheu 於 九月 21, 2016

《靜思妙蓮華》佛平等說稟潤各殊  2016/09/20

【證嚴上人開示】
「轉不退之法輪,隨順眾生根機,三千大千世界,微塵數諸菩薩。」

轉不退之法輪
隨順眾生根機
三千大千世界
微塵數諸菩薩

誰 來轉法輪呢?釋迦牟尼佛為了眾生,他悲憫眾生,眾生心本具佛性,只是煩惱無明覆蓋,所以心輪就是覆住了。佛陀為了眾生,所以不斷來人間,隨眾生的根機,要 如何能夠眾生體會、瞭解。法本來是一,只是隨眾生根機,所以佛陀所說的法,那就是以他們聽得進、做得到,他們歡喜願意接受,這樣來為他們轉心輪。

就如一輛車,這輛車,它要走的路是什麼樣的路呢,它就要用什麼樣的車輪。所以,眾生的根機、眾生的因緣各不相同,佛陀必定要去適合眾生,因緣、根機的不同,同樣是要運載眾生到目的地,不論是在平地或者是水路,總是要有輪來轉。

所 以說「轉不退之法輪」,這法輪一轉,就是不能停下來。佛陀無央數劫來人間,不停歇,佛在世時,他已經就是這樣大轉法輪,我們才有現在的法可聽、可說。這是 描述佛的時代,說法四十多年了,到最後,為了法,要弟子好好相傳,就那就是要鼓勵行菩薩道,要能說、能入心、能做;他要能說,法入心來,身體力行在人群 中,這樣法才能夠,生生不息這樣在轉動,一代一代再傳一代,要轉不退法輪。

「隨順眾生根機」。眾生的根機分作五乘,根機不相同,千千萬萬的習性,佛陀到底要如何去隨機呢?就是分類為這五種,小草、中草、上草,還有小樹、大樹。

在家菩薩,教他如何造福,在家人,教他如何,不要墮三惡道,所以講人乘、天乘。人乘就只是守住人身,不墮惡道;天乘,那就要造十善業,而且要大善大福,才能生天堂、享天福。而這兩類在社會人群,他也能發弘誓願,發大心,聽大法、說大法、行大法,這就是人間菩薩。

所以,我們學佛一定要建立信心。眾生的根機千千萬萬種,佛經裡也說,眾生有八萬四千煩惱,佛陀就要應機逗教,要有八萬四千法門,來應對八萬四千煩惱的根機。眾生的煩惱再多,只要法輪一轉,轉惡為善。所以,不論眾生的根機有多少種,佛陀的智慧轉大法輪,就能隨順眾生的根機。

「三 千大千世界,微塵數諸菩薩」。眾生這麼多,佛陀開始發心,無央數劫不斷地轉法輪,隨順眾生的煩惱,不斷,所以已經有這麼多的菩薩。有多少呢?「微塵數諸菩 薩」,在這三千大千世界。小千世界、中千世界、大千世界;一千個小千世界成為一個中千世界;一千個中千世界,成為一個大千世界,這種無量數的世界,世界就 是大空間。

我們眾生在色界、無色界或者是欲界,有多麼廣闊,人的心態,所以很多很多的煩惱,塵沙無明煩惱,佛陀無不一一用法讓他們入心,掃除這種見思惑、微塵數的煩惱,所以一一轉過來,轉煩惱為法輪。這就是佛陀轉法輪,看看眾生的煩惱有多少。

就如佛陀過去世,也曾經經過了,一位叫做乾夷王,他發大心。他就是要讓他統治的子民,人人行善,所以他的國家監獄完全是空的,這是用愛來教育他的人民。

但 是,不論他如何用愛來教育,卻也有人用嫉妒的心,就是要來刁難這位國王。因為國王說,眾生只要他所需求的,他絕對滿足他。所以有一位叫做逝心的人,他就來 到國王的殿外,就說:「我要國王你的頭,因為你的頭腦很好。」國王就說:「我的頭給你,你也沒有用,不如我用所有的寶物來製作頭,你要千頭或是萬頭,我用 寶物,打造一個個我的頭給你。」他還是說:「我只要你這個人的頭。」

為了要滿足他,所以這位國王,他就自己將皇冠,他頭上的帽子拿下來, 將他的頭髮打散,就在樹下,他將頭髮綁在樹上,叫這位逝心,說:「來,這把刀給你,讓你將我的頭取下來。」這位逝心真的將刀舉得高高的,開始要向國王的頭 斬下去。這當中,忽然間樹神起怒心,就向這個人打巴掌,打了一巴掌,這個人就這樣整個頭向後轉,刀就落下,全國的人歡呼起來了。

佛陀說這個故事之後,就告訴大家:「你們知道嗎?當初那位逝心,就是現在的提婆達多,那位國王,就是現在的我。」

這個故事讓大家瞭解,修行的路是很坎坷,要經得起這樣的考驗。但是煩惱難轉,所以,這個法輪不能停歇。大家要與佛同樣的心,人人都來做菩薩,人人都能將佛法,在任何一個地方都能將法普遍。

所以前面的(經)文說,「安住神通,轉不退輪,度無量億百千眾生,如是菩薩,名為大樹。」

安住神通
轉不退輪
度無量億
百千眾生
如是菩薩
名為大樹
《法華經藥草喻品第五》

這就是佛陀已經有信心,在家菩薩、出家菩薩,人人都能走得通的路。不論是聲聞、緣覺,也能轉動他們的心,轉小為大,這就是佛陀對眾生的信心,眾生應該也要對佛所說的法,我們要更有信心。

接下來經文說,「佛平等說,如一味雨,隨眾生性,所受不同,如彼草木,所稟各異。」

佛平等說
如一味雨
隨眾生性
所受不同
如彼草木
所稟各異
《法華經藥草喻品第五》

「佛平等說,如一味雨」。這就是譬喻佛慈悲心,普天之下,佛對所有眾生都是平等。法,任何眾生,佛陀的慈悲,所說的法如雨降,如雨下,都是「一味之雨」。

佛平等說
如一味雨:
佛慈悲心
平等而說
如時雨降
一味雨

隨順眾生性,「所受不同」。法雖然是平等,但是眾生的根機大小不同,所以「隨彼眾生,所稟根性」。

隨眾生性
所受不同:
法雖平等
隨彼眾生
所稟根性
得益不同

是草根呢?或是樹根?草根就很微小,樹根開闊。所以「所稟根性」,「所稟」就是所受,所受的根性,「得益不同」。是草或者是樹的根性,他們所受的是不同。大根就受大量,小根就受小量,隨它們的根器受益。

「眾生又名有情」。我們常說,菩薩叫做「覺有情」,這叫做「菩薩」。已經覺悟之後的有情。有情就是眾生,就是未覺悟的眾生,迷者是眾生,也就是有情。眾生又名有情,「一切有情識的動物」,都叫做眾生。

眾生又名有情
即一切
有情識的動物
集眾緣所生
名為眾生
又歷眾多生死
名為眾生

我們也是眾生之一,但是我們發大心、立大願,叫做「覺有情」,覺悟的眾生。

眾生就是,「集眾緣所生,名為眾生;又歷眾多生死,名為眾生」。「眾」就是「多」的意思,由不得自己帶業來生,生生世世在五道惡世中。不論你是什麼因緣,在什麼道,這也是叫做眾生。歷經了無數的生死,這也是叫做眾生。希望我們是已經有覺悟的眾生。

「大法界中,除佛之外,九界有情皆名眾生。」

十法界中
除佛之外
九界有情
皆名眾生

這我們之前也說過了,總只是「十法界」。「六凡四聖」合起來是「十法界」。「四聖」中,就是聲聞、緣覺、菩薩、佛,這樣叫「四聖」。佛陀就是無上正等正覺。除佛之外,都是還未圓滿的,所以「除佛之外,九界有情皆名眾生」。

如彼草木
所稟各異:
眾生之性
如諸草木
隨其大小
稟受不同

「如彼草木,所稟各異」。就是說眾生的性,就如大地的諸草木,「隨其大小,稟受不同」。大地難道只有草與木而已嗎?花花草草、五榖雜糧等等,都包含,天地之間,所有的植物都需要,這各有它的根性。「隨其大小,稟受不同」,因為大小,給它的雨露、雨水,隨它的大小。

佛平等說
能潤
所稟各異
所潤
是為能說
及所受者
稟潤各殊之性

「佛 平等說」,就是「能潤」。能說法者就如水,它能潤濕大地。「所稟各異」,就是「所潤」。佛陀是能度的佛,眾生是所受度的人;所以說來,「能」、「所」,是 能說法的佛,及所受法的人,這樣叫做「稟潤各殊之性」。這就是所受微塵的眾生,所受的就是這樣。就如這個盆栽,沒澆水不行,但是要受它的環境所需要,超過 也不行。

所以「人天乘為小藥草」。人、天都還是小藥草,還是在三界內,還是在欲界中。這雖然造福,雖然受戒,但是煩惱未除,還沒有發大心,所以還算是小藥草。二乘就是聲聞、緣覺,這還是叫中藥草。因為他也還未發大心,只想要獨善其身。到了菩薩,就成為大藥草了。

蓋人天乘為小藥草
二乘為中藥草
菩薩為大藥草
菩薩為小樹
八地以上菩薩
為大樹
悉皆各因其本具之
種姓而逢潤滋長

前面,人天乘,就如較清涼的草,這個草較退火,就如這樣而已。「二乘(為)中藥草」,這種草就能治病,但是治的是小小的病。所以,需要大藥草,種種的病,很多的重病,那就需要大藥草。就如菩薩,能福慧雙修,既造福,還能轉法輪,聽法、說法、傳法,這就是菩薩。

菩薩分為初發心菩薩,或者是在十地中的菩薩,在進行中的菩薩。菩薩有很多類。有十住、十行、十回向,經過這三個階段,就開始成為小樹。小樹,若到「八地」以上的菩薩,才稱為「大樹」。十地是什麼呢?

十地:
歡喜地、離垢地
發光地、焰慧地
難勝地、現前地
遠行地、不動地
善慧地、法雲地

第一地就是歡喜地,第二地叫做離垢地,第三地叫做發光地,第四地叫做焰慧地,第五地叫做難勝地,第六地叫做現前地,第七地叫做遠行地,第八地叫做不動地,就是心不動了。第九就是善慧地,第十叫做法雲地。

我 們開始修行要歡喜,歡喜接受佛法,接受了佛法,第二地就要去除煩惱。第三地煩惱去除了,骯髒清除,就亮麗起來了,不只是乾淨,它還會發光。第四地發光之 後,開始發心,心地光明,它能難行能行,這就是第五地難勝地。第六是現前地,聞聲救苦,哪一個地方有苦難,聞聲救苦去了。不只是近處,第七地就遠行地,跨 國去救災,跨地去救苦。

第八地,不動地,就是不受人間種種無明煩惱,將我們覆蓋,我們的信心不動,叫做不動地。第九就是善慧地,所以不動 地還未到,不動地以上還要有第九善慧地,一直到第十叫做法雲地,密雲彌布,真的能下雨;晴空萬里就無雨,必定要密雲彌布,就是開始要將法普被人間。這樣叫 做十地。

所以說,菩薩從十地以上,就是叫做大菩薩。若開始發菩薩心,就要十住、十行、十回向,這都稱為菩薩,但是這種菩薩叫做小樹;再開始向八地以上的,那就是叫做大樹了。

佛 法,我們能將「一相一味」化為真理。真理就是無相無體,但是,理在我們的內心,從初地的歡喜地,一直一直到法雲地,不斷向前前進,「悉皆各因其本具之,種 姓而逢潤滋長」。若能夠這樣,各各因個人的根機,個人的發心立願,這樣來接受滋潤。所以,學佛不要停滯在,歡喜地而已,我們必定要向前前進,一直到遠行 地、不動地、善慧地,到法雲地,真真正正的密雲在空中,能普被天下眾生。我們要時時多用心。

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915.安住神通轉不退輪

Posted by marksheu 於 九月 21, 2016

《靜思妙蓮華》安住神通轉不退輪   2016/09/19

【證嚴上人開示】
「若能安住平等慈愛之心,則於一切有情悉與其樂,復為說法令得安住定慧。」

若能安住
平等慈愛之心
則於一切有情
悉與其樂
復為說法
令得安住定慧

我 們修行,聽法,我們一直所要學的,就是一切善法。一切的善法,聽來清楚,但是,是不是法安住在,我們的心呢?不只是法安住在我們的心,心中還能接受了平 等,這種慈悲等觀?「若能安住平等慈愛之心」,這是在芸芸濁世中,我們聽法,啟發我們這念心。真如本性如一朵蓮花,在濁群中不受污染,人人本具的,這是慈 愛,平等慈愛的心,那就是真如本性,我們要安住。

「則於一切有情,悉與其樂」。五趣雜居,這種的人間苦難偏多,我們就是在這苦難偏多,菩薩緣苦眾生。苦難眾生所需要的,就是那分快樂,在苦中要如何能得到快樂呢?那就是要菩薩去發揮那一分,「無緣大慈」,為人群造福。

我 們常常看到,看到我們人間,有很多苦難的地方,不論是獨居的老人,愈來老人的世界,老人年齡愈來愈大了。有的是孩子帶,帶到安養院,在安養院快樂嗎?每天 和不同個性的老人在一起,日日這樣的過,不快樂。因為個性不合,生活起居,你老,我也老,你有你的個性,我有我的個性,所以,相信在這樣的生活中,並不快 樂。

更苦的就是獨居老人,又老又病。有的家庭雖然是住在都會區,家裡都是垃圾、骯髒的東西,個案接在我們的手上,菩薩動員,趕快去為他清 掃、打掃,然後清潔他的身體。為老人的身體清理好了,開始常常去關心,像這樣也就是要,如何將這悲苦的人生變成快樂。雖然還不能像和兒子、媳婦、孫子住在 一起的天倫之樂,最起碼還是有人間的溫暖。

就是這樣的方式,人間要如何發揮我們這分「無緣大慈,同體大悲」,盡我們的力量去付出。所以要有平等慈愛之心,要有「有情悉與其樂」,只要有感情的人,只要是人生,他有悲哀苦難,我們就要給他快樂。

雖 然無法長時間,卻是能夠「苦既拔已,復為說法」。他會去和他聊天,能發揮這分如何打開心門,過去有埋怨的,我們就用因緣果報觀,種種的方式,引別人比他更 苦的故事,來告訴他,慢慢引導他,讓他能心中有佛、心中有法;讓老人,慢慢再將他引導出來,進到人群中,「做環保,有伴,要不然整天在家裡也很無聊,出門 吧!」

我們有看到在都會區的老人,有一位六七十歲了,有孩子,但是都在外面,自己的脾氣也沒有很好,自己獨居。所以,有一天她小中風,半邊不靈活,她在生活中,自己不知道要如何是好,很無助。過去在左鄰右舍,也不是很和善相處。

所 以,有一天慈濟人,發現到這位阿嬤,怎麼都沒有出來?去看她,原來這位老人家已經中風了。帶去看醫生,然後慢慢關懷,後來就把她帶出來,跟她說:「做環保 也是一種復健,生活又有伴。」就這樣開始,她開始做環保了,她到處去撿,紙盒或是大紙箱,撿來的大紙箱就把它壓平,一只一只這樣拖。

她知 道地球要照顧,做環保,賣出去的錢還能夠救人,還能夠自己復健,又能出去與人互動,和這群的菩薩好人在一起,一舉數得,她歡喜了,她自己就這樣走出去。在 天未亮就開始做,去去收、來去拖,大小(紙)箱都拖回來。就開始會拿剪刀(剪)、用手壓,這種是多麼好的復健方法。所以「復為說法,令得安住定慧」,讓苦 難中的人,也能安住他的定慧。讓他下決心,同樣來做有益人間的工作,這樣能與菩薩為伴,過得很有意義的人生,這也是方法。這就是我們學佛之後,我們要用心 造福人群。

前面的(經)文,就是這樣跟我們說,「又諸佛子,專心佛道,常行慈悲,自知作佛,決定無疑,是名小樹。」

又諸佛子
專心佛道
常行慈悲
自知作佛
決定無疑
是名小樹
《法華經藥草喻品第五》

佛道是在我們的日常生活中,剛剛所說的,不就是法嗎?我們要當佛子,就是要體會佛心。佛心是愛護一切眾生,眾生如一子,所以專心在眾生的身心,所以「專心佛道」,這就是我們的道路,也就是菩薩道。

「常 行慈悲,自知作佛」。我們自己肯定我們自己,行在菩薩道中關懷眾生,這是我們的使命,所以「決定無疑」。是用這個方法去付出,看到眾生得救,我們歡喜,這 豈有什麼好懷疑的呢?這就是我們的成果,付出的成果,無所懷疑。「是名小樹」,這就是我們的種子,菩提種子已經發芽了,菩提的種子已經變成小樹了。這就是 我們要努力的,已經種子在法雨滋潤中,也已經成小樹了,我們不懷疑。

既然不懷疑,那就「安住神通,轉不退輪,度無量億百千眾生,如是菩薩,名為大樹。」

安住神通
轉不退輪
度無量億
百千眾生
如是菩薩
名為大樹
《法華經藥草喻品第五》

這段(經)文,就是讓我們更瞭解,我們既然安住我們的心了,我們就是在「安住神通,轉不退輪。」

安住神通
轉不退輪:
安然住於菩薩神通
能轉諸佛
不退轉法輪
神即心神
謂靜心照物
宿命記持
種種分明
皆隨定力
無有障礙
是名神通

意思就是說,我們已經將法很,「安然住於菩薩神通」,已經很穩定了,穩定法住在菩薩的神通。我們心有法,發大心、立大願,我們已經發願要行菩薩道,小樹都已經發大心,開始神通,「能轉諸佛不退法輪」。既然神通(生)起來,自然輪就轉。

什麼叫做神通?不是飛天鑽地。真正的神通,「神即心神」。我們不是常常這樣說,那人的心神不定。我們現在就是心神要定,就是要安定我們的心,所以,神就是心神,我們要將我們的心,精神合一起來,我們心不要分散了,自然能「靜心照物」。

我們的心若能很安定下來,心如一面鏡子,不只是將東西看清楚,裡面的道理,我們都很瞭解。人在做事,這件事行得通嗎?能做嗎?是好事呢,或是壞事呢?我們能很清楚分明。道理都很清楚了,眼睛所看得到的,聲音,聽得到的,我們都靜心,會分是非,這叫做「靜心照物」。

「宿 命記持」。我們常常聽慈濟人,「漏氣求進步」,「我過去的人生就是……」。一些慈誠隊(員)都說:「我過去是『五專』。」到底「專」什麼呢?天天醉茫茫, 所做的,不論是對妻兒的虐待,對父母的不孝,對朋友的不義,對自己,無惡不做,很多事情都是不對的。所以,過去的人生。因為法,轉動了我的心,所以,法來 轉心輪,我現在的人生,我精進,未來的人生,我決定。這樣就是「宿命記持」,對自己要負責,我自己過去是如何發心的,我過去是如何的錯誤,我們一定要對自 己要負責。

「宿命記持,種種分明,皆隨定力」。我們若能瞭解我們的過去,甚至我們自己,為什麼會走入這菩薩群中,我們是如何發心;「發心 如初,成佛有餘」,勿忘初心,這也叫做「宿命記持」。若能這樣,我們的心就專了,我們的心就定,這個力量永遠都能向前前進,「無有障礙」。只要有心,哪有 障礙呢?無障礙。「是名神通」,這樣叫做神通。

接下來再說「度無量億百千眾生」。

度無量億百千眾生:
莫不皆發
無上菩提之心
此無上菩提心
即是願作佛心
願作佛心
即是度眾生心
度眾生心
即攝取眾生
生有佛國土心

「度 無量億百千眾生,莫不皆發無上菩提之心」。這是從我們的佛心,真如本性,乘如是法來人間。我們已經是帶業來,現在重新學佛,重新發心,啟動我們的佛心,愛 護天地萬物眾生,這就是佛心,這就是無上菩提心。這個願,我們不只發心,我們還要立願,「願作佛」的心,我們就是願意再回歸,到成佛的境界,就是度眾生的 心。我們若想成佛,我們就要先度眾生。

所以「度眾生心,即攝取眾生,生有佛國土心」。我們將迷茫的眾生,要好好引導他,讓他受法,瞭解了 法,將來他能生到有佛法的地方;有佛法的地方,我們才能再繼續有因緣受佛法。所以現在,佛陀教我們入人群去造福緣,在人群中,這樣去傳法,讓人能接受到 法,有這個因緣,還是在來生,能生在有佛法的地方,這就是所以我們要傳法。

「此即頓教,證不退諸大菩薩,故能廣度無量眾生,故云:度無量億百千眾生。」

此即頓教
證不退諸大菩薩
故能廣度無量眾生
故云
度無量億百千眾生

這 就是頓教的菩薩,就是大根機的菩薩,一聞即悟,聽了就能夠瞭解。不論是在家菩薩,或是出家修行者,聽到佛的道理,就能夠體會佛心,要發大心、立大願。因為 佛陀他說人人皆平等,人人皆有佛性,即使是在家菩薩,若能夠領悟,也是能得到這種,不退大菩薩的信心。這就是頓教,很快的他就能接受到這個法。

「故能廣度無量眾生」。在菲律賓,在我們的園區裡,有一個眼科,專門眼科義診。七年的時間,開了五萬多人的眼睛,讓眼睛已經看不到的人,重見光明。不論是白內障,不論是眼睛的瘤,或者是(視網膜)剝離,或者是需要移植的,全都能做得到。

看, 光是一項眼科,這種義診施醫就能救這麼多人。這麼多人受救了,那種感恩而投入環保,或者是轉成,真正是會員的人也不少,這就是用愛付出,所以「度無量億百 千眾生」。只是在一個地方,只是一個動作,就度了這麼多人,你們想,何況是全球,到底有多少人在救人,有多少人得度?「苦既拔已,復為說法」的程度,轉他 的心輪過來。看,這就是法。

如是菩薩
名為大樹:
力量即大
蔭覆益廣
故云大樹

所以「如是菩薩,名為大樹」。像這樣的菩薩,願意投入人群去付出,合和互協這樣鋪出來的愛。看,「力量即大,蔭覆益廣,故云大樹」。就是菩薩如一棵大樹,大樹這樣開展出去,開枝展葉,知道那棵大樹下,能讓多少人在那裡乘涼呢!

這就是說,頌表達了「大樹受潤」。能有這麼大棵的樹在大地上,根、莖、枝都展開了,就是因為受到法雨的滋潤。大樹它能吸收很多雨水,就是說發大心的菩薩,他就能接受很多的大法,「大樹受潤」,這就是「菩薩分證實相」。

此頌明大樹受潤
此菩薩分證實相
具不思議德用
住於神通轉不退輪
於一念頃
能於十方
開導利益一切眾生
故喻大樹

接受了佛法,身體力行,「具不思議德用」,有修行於內心,發出去的功德,若能受用,「住於神通,轉不退輪」。這就是「於一念頃」,一念間,大法入心,「能於十方,開導利益一切眾生」,所以譬喻大樹,就如大樹一樣。

學 佛,我們就是要這樣,頓教的菩薩,大根機,我們有辦法這樣接受到大法,我們就能行大行,利益天下眾生。所以我們必定要「安住平等慈愛之心」,我們還要讓一 切有情,都能得快樂,看到我們給他的法,他的心很快樂,他能夠受用,安住在慧定中。總而言之,愛的力量就是在一念心,所以我們要時時多用心。

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914.自知作佛決定無疑

Posted by marksheu 於 九月 21, 2016

《靜思妙蓮華》自知作佛決定無疑  2016/09/16

【證嚴上人開示】
「立願行持,專精大乘佛道,佛道雖多,四無量心為本,常立四弘誓願,悲智雙行。」

立願行持
專精大乘佛道
佛道雖多
四無量心為本
常立四弘誓願
悲智雙行

各位菩薩,我們經是每天在聽,道理每天也是這樣說,但是聽經,是不是真正化為道?道,我們是不是有身體力行呢?「斯人飲水,冷暖自知」啊。

我們學佛者,最根本的,我們所要學的,就是佛陀所教育我們的,立願是要自己立願,看看佛陀施用五乘的教法,因為我們眾生的根機,就是分成這五大類。

有 的人,生活在社會上,有心聽佛法,佛陀就為一般社會人所說的法,就是修十善生天堂,持五戒,不落三途,保持人身;若是要發心修行,那就是出家,出家,法一 定要入心,同時要斷除種種煩惱,要破執。聲聞、緣覺,「人我執」都已經破除,沒有煩惱,這就是聲聞、緣覺,佛陀為他們施,「四諦」、「十二緣」法,人,人 我是非,不當一回事,不會受人我是非的煩惱,困擾我們的心,這就已經去除無明了。

但是,佛陀將大家引導到,這樣的程度,沒有人我是非,心 不起煩惱,沒有起執著的心。佛陀還說不夠,還要斷、斷法執,就是你修行不是為自己,修行,執行在我要獨善其身,我要取入涅槃,佛陀說:「這樣還是執法。」 所以要破「法執」。你要投入人群,要發弘誓願,「立願行持,專精大乘佛道」。

我們一定要很用心,發大心,這就是菩薩道;這種的菩薩道不只 是發心修行,聲聞、緣覺做得到,其實社會人群也做得到。所以,我們要瞭解,佛陀來人間的一大事因緣,隨順眾生的根機來教化。同樣的法,為不同的根機來施 教,所以說,林林總總,會合起來有五乘的方法。但是菩薩法,是普遍涵蓋在五乘之中,是人人都可以發大心,所以「立願行持,專精大乘佛道」。

「佛 道雖多,四無量心為本」。什麼叫做「四無量心」?大慈、大悲、大喜、大捨。大慈無量、大悲無量、大喜無量、大捨無量,不只是無量,無量就是開濶,要開闊到 什麼程度呢?「大慈無悔」,我既然發大心了,我希望天下眾生人人造福得福,幸福平安,這種大慈的付出,永遠都不後悔。

「大悲無怨」,無怨無尤,到底這樣的付出,眾生的苦難,不忍眾生受苦難。我們去拔苦,拔除眾生的苦,不為自己求安樂,不計較自己,所以不埋怨,付出,我不埋怨。這叫做「大悲無怨」。

「大喜無憂」,不只是喜無量,我付出,我在人群中,人群的濁氣沒有污染到我,我能為他們付出,我不必擔心,人人對我不諒解,但是我不受他們的煩惱,來污染我。我還是一片歡喜的天空,心寛念純,所以「大喜無憂」。

「大捨無求」,付出無所求,海濶天空,這才是真正叫做「四無量心」。

「四 無量心」,是我們對「外行」面對眾生,要去造作的。但是,我們的內心,更需要的就是「四弘誓願」。「常立四弘誓願,悲智雙行」。誓願,就是立誓的意思, 「眾生無邊誓願度」,眾生這麼多,我們度得完嗎?就是度不完嘛。不過,我們要學佛的精神,佛陀為了苦難眾生,曠劫累生都來來回回在人間,在五道四生。

看看地藏王菩薩的大願,就是瞭解佛陀的心意,所以地藏菩薩,他要到最苦的地方去,「地藏不空,誓不成佛」。這都叫做弘誓願。

「煩惱無盡誓願斷」,哎呀,我們就是有很多煩惱,所以,我們要立誓斷盡煩惱,這樣我們才有辦法在眾生群中,「法門無量誓願學」。每一個人,每一種習氣,他們就是我們修行的法門,不同的苦惱,這種人生苦難偏多,我們就要入苦難中去,才有辦法體會苦諦,苦的真理。

所以,法門無量誓願學,我們要入芸芸眾生中去度眾生,在眾生中去學法,很多法都是在眾生中得來的,所以,這種法門是很廣大,我們要誓願學。

一個目標,就是「佛道無上誓願成」。這才是真正(求)佛道的,「四無量心」,「四弘誓願」。

佛 法,是在我們的日常生活中,教我們如何修養,「修心養性,端正行為」,這叫做修行。將佛法用在我們的身與心,與我們的行動,待人接物,我們能「四無量心」 嗎?我們能大慈無悔嗎?有後悔嗎?紛紛擾擾的人間,這樣的付出、投入,有沒有後悔?有沒有埋怨?有沒有擔憂?有所求嗎?

自己問一問,「四弘誓願」我們有做到嗎?我們既然發心、立誓了,到底我們有沒有做到「四弘誓願」?無邊眾生,我們去度他,無盡煩惱,我們要斷,無量法門,我們要學,無上的佛道,我們要成,我們做不做得到?

前面的經文就已經說了,「求世尊處,我當作佛,行精進定,是上藥草。」

求世尊處
我當作佛
行精進定
是上藥草
《法華經藥草喻品第五》

我 們學佛要求的,就是要達到成佛的地位,「我當入佛」,我們自己要有自信,我們若是能依教奉行,我絕對有成佛的一天,但是就是要「行精進定」。我們要精進, 對的事情,做就對了,這樣才是「上藥草」。藥草,能自救,我們若懂藥草,不只是採用藥自己治療,聽到別人有病痛,我們也能採用這樣的藥,來治療他,自治治 他,自救救他,自度度他,這就是我們要學的。佛法是一個救世之法,所以我們必定要用心。

下面接著這段(經)文,「又諸佛子,專心佛道,常行慈悲,自知作佛,決定無疑,是名小樹。」

又諸佛子
專心佛道
常行慈悲
自知作佛
決定無疑
是名小樹
《法華經藥草喻品第五》

又這樣說,「又諸佛子專心佛道」,我們敢自稱我們是佛子嗎?什麼叫做佛子呢?「異於聲聞,專注一心,求於佛道。」

又諸佛子專心佛道
言佛子者
異於聲聞
專注一心
求於佛道

與 聲聞、緣覺不同,聲聞、緣覺隨佛四十多年,就是只為自己求福,想要斷煩惱、求清淨,或者是在家弟子,就是只想求福,怕墮三惡道,都是為了自己,這樣不對, 佛陀希望我們人人要,「專注一心,求於佛道」,一心一志求於佛道,「體佛心懷」。就是「悲愍眾生」,佛陀是悲憫眾生,所以「愛之所愛如一子」,堪稱「佛 子」。

體佛心懷
悲愍眾生
愛之所愛如一子
故稱佛子
有三賢
四加行等法
故云專心佛道

我們要有「三賢」、「四加行」,這叫做「專心佛道」。我們若是瞭解佛陀的心懷,佛陀所愛的是天下一切眾生,如一子,我們應該也要學佛這樣的心,同樣要愛天下眾生如一子,若像這樣,這樣的人,才是真正堪稱佛子。

所以,我們要有「三賢、四加行」,這個法的過程,我們要修,這叫做專心佛道。什麼叫做「三賢」呢?那就是「大乘十住、十行、十回向」有這樣的修行過程,這叫做「三賢」。

三賢:
大乘十住、十行
十回向修證等
謂之三賢

我們開始求佛,有「十住、十行」,從初住歡喜開始,一直一直修下去,修到能等覺,回向回來的,那就是一切佛法,無不都是要廣度眾生,有這樣的修行過程,「十住」、「十行、「十回向」,這已經是三十位,這叫做「三賢」。能走過這樣的路,才是三賢位。

要再加上「四加行」。這四加行,就是菩薩,「由得福智資糧,加功用行,而入見道,住真如性,是名加行位」。

四加行:
謂菩薩
由得福智資糧
加功用行
而入見道
住真如性
是名加行位

我們已經從三「十」,三賢位,一直來到「四加行」,糧食,法的資糧已經很具足了,我們在人群中修福兼修智慧,所以「福智資糧,加功用行」。我們已經法糧很充足,我們要趕緊加強向功,「功」就是修行,身體力行,能夠「(而)入見道,住真如性」,我們的煩惱都要去除。

因 為前面的十住、十行、十回向,一位一位,像爬樓梯一樣,一階一階向上直去,都有其境界,修行的方法,經過之後,我們就是法的糧很充足,我們要趕緊利用,利 用這個法,我們去廣化眾生,回歸我們的真如本性,「是名加行位」。就是要再加緊用功,在三「十」的過程,我們已經一地一地瞭解了,瞭解之後,我們就要趕緊 加行,加強實行。

「常行慈悲,菩薩心,行大慈悲,佛道雖多,不出四無量心為本,故曰常行慈悲。」

常行慈悲:
菩薩心
行大慈悲
佛道雖多
不出四無量心為本
故曰常行慈悲

剛才已經說過了,「四無量心」,大慈無悔、大悲無怨、大喜無憂、大捨無求,這種「四無量心」,這就是最根本的,「故(曰)常行慈悲。」我們要常常行於慈悲。

「自知作佛」,我們做的事情既然是對的,所以「決定無疑」,所以「心中自知決定成佛,無復疑情」,不要再有懷疑,「佛雖未記作佛」,佛陀雖然還未為我們授記,但是「自知作佛無疑」。

自知作佛
決定無疑:
心中自知決定成佛
無復疑情
佛雖未記作佛
自知作佛無疑

我們應該既然聽法了,這個法,我們應該在我們的自心中,是很豐富,所以「自知作佛無疑」,不要懷疑。

「是名小樹」,這樣是小樹,不只是草,現在又為我們升等了,我們發心立願很堅定,經過了「三賢位」、「四加行」,我們應該,應該要很自信我們能成佛。這就是「是名小樹」,已經瞭解自己能夠作佛。

是名小樹:
定力轉增
心志愈大
勝前上草
故云小樹
此位菩薩
如般若中初發心者

「定 力轉增」,我們的定心、定力,過去的布施、持戒、忍辱、精進,現在就是「定力轉增」。已經到達心很堅定,所以「心志愈大,勝前上草」,「小樹」比前面的上 等草,勝得更多。「故云小樹」,就是小樹。「此位菩薩」,這就是已經進入到,名副其實的菩薩(位)了,開始腳踏實地行菩薩道,就是「如般若中初發心者」。

我們已經能夠證明我們的發心,已經是堪稱菩薩,我們是新發意,登菩薩地,以上就是說「小樹受潤」。

上頌小樹受潤
此菩薩雖順性而修
二執齊破
未見法身
道用猶劣
廕化不廣
故喻小樹

小 樹在這片乾旱的地上,也已經接受到雨來滋潤,就如我們自己的心地,煩惱無明去除了,但是土地還是乾燥,種子播下去,需要法水來滋潤,所以「此菩薩雖順性而 修」,菩薩雖然隨我們的,真如本性來修,卻是「二執齊破」,我們順著這樣的人間,瞭解了人人本具佛性,我們還在這個人間中,我們卻是懂得,破除人我執、法 執,人我是非,煩惱,我已經去除了,不在意了,我要修行,我不怕生死(輪迴),我要將法入心,帶心再來生,入人群中度眾生,這就是「二執齊破」。我們都破 執了,「未見法身,道用猶劣」,不過,我們還未見到法身,因為我們還要再聽法,我們還要再進修,現在才是在初地而已。

所以我們所走的路,是開始起步在菩薩道上,所以「廕化不廣」,我們要庇蔭眾生,還不夠開闊來庇蔭眾生,我們還不開闊,所以譬喻小樹,還未達到那個力量,所以還是小樹。

不 過,小樹也會長大,所以我們要用心,好好地受佛法為我們灌溉,我們的心地,好好用法來滋潤,滋潤我們的心地,常常一句話,「對的事,做就對了」,方向對 了,我們要穩穩地腳步向前行,所以「立願恆持、專精大乘佛道」,不要忘記了,佛道雖多,不離開四無量心,要常常記住立「四弘誓願」,這就是我們修行,要行 菩薩道的第一位置。

各位菩薩,學佛,真正要用真發心,不要躊躇,人門苦難偏多,所以要時時要多用心。

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