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菩提心慈濟情

Posted by marksheu 於 八月 4, 2010

2016浴佛大典-慈濟

每年五月的第二個星期日是三節合一──「佛誕日、母親節、全球慈濟日」。慈濟自2007年開始,每年於全臺舉行萬人浴佛典禮,現已成為全球慈濟人與國際人士共同的期待。浴佛典禮不只是宗教活動,更是人文美善的展現,期待讓全球看到「臺灣以愛、以善為寶。」
莊嚴的浴佛典禮,不分宗教、種族,共同成就一大事因緣,慶祝三節合一的殊勝因緣,讚揚佛法之真善美、感念父母與天地眾生恩,期盼透過浴佛典禮,啟發人人心中善念,知恩、報恩、利益群生。
邀請大家虔誠發心,共同慶祝佛誕節、母親節、全球慈濟日,以最虔誠的心,祝福天下眾生離塵離垢,與佛同等清淨,具足智慧、福德。

【2016浴佛大典】佛恩.親恩.眾生恩 – 花蓮場

【2016浴佛大典】佛恩.親恩.眾生恩 – 台北場

回眸50看見慈濟

【回眸50 看見慈濟】20160424 – 真實之路 – 東區    https://www.youtube.com/watch?v=y6tWpLR2NFE
花蓮是慈濟功德會的發祥地, 上人落腳前卻是從臺東北上,故而東區的聚會便順著這條真實之路,邀請臺東第一顆種子-­黃玉女師姊、玉里第一顆種子-曹陳靜枝師姊,還有年紀最長的慈濟志工,101歲的後山­土地公王成枝師兄等多位委員一起回眸來時路。當天還有來自宜蘭、花蓮、臺東一千號以內­50位資深委員回娘家,雖然有人拄著柺杖、坐著輪椅,仍堅持走上菩提大道,接受所有人­的致意。

【回眸50 看見慈濟】20160417 – 道侶 – 南區    https://www.youtube.com/watch?v=z65xgUuKWLU
慈濟南區的發展十分特殊,第一顆種子幾乎都是男眾帶著同修,同行菩薩道。南區四大護法­金剛除了臺南黃勝璧師兄已然往生,其他:屏東第一顆種子-陳榮慶師兄和黃春蘭師姊、高­雄第一顆種子-涂茂興師兄和徐懿馨師姊、嘉義第一顆種子-王壽榮師兄和嚴玉真師姊皆攜­手同行,暢談早年在南部從事訪視工作的甘苦。他們也都帶來了第二代、第三代的傳承者,­依然紮實地從事慈善訪視,從早期關懷生活貧困的家庭,到現在關注心靈困頓的家庭,慈濟­的在地的慈善,從來不曾停歇。

【回眸50 看見慈濟】20160410 – 心臟 – 中區    https://www.youtube.com/watch?v=P9PPJwR1nQ4
中區之所以成為慈濟的心臟,不只是地理位置位居臺灣之「中」,更因為這裡是證嚴上人生­命的起源。臺中的慈濟志業發展,與血親和法親有關,血親是 上人俗家母親-王沈月桂女士,她是 上人推動慈濟工作有力的後盾,無論是靜思精舍的興建,或是傳法募心,都有獨特之處。另­一位法親則是達宏法師,他帶著自己的弟子做慈濟,並且培育出中區世世代代的慈濟人。
中區場總共有48位一千號以內的資深委員出席,大家從早年慈濟借用達宏法師的道場-香­雲精舍起家,到第一個家:日本宿舍,到擴建後的民權會所,到現在靜思堂,一路看見每個­家成立的因緣,家人的成長,和每個家-裡面的故事。

【回眸50 看見慈濟】20160403 – 火車頭 – 北區    https://www.youtube.com/watch?v=X3N8JlyVHmg
1970年代,藏在後山的慈濟功德會,沒沒無聞,遠在175公里外的臺北,卻有一群家­庭主婦跟隨證嚴上人的悲心,奔走長街陋巷,為建立花蓮慈濟醫院而努力。北區慈濟志業因­此從一而生,一生無量!
「回眸50」邀請北區早期30組組長和慈誠隊長細數來時路,並誠摯地向資深志工致敬。­因為他們用生命做慈濟,方使北區慈濟發展,由起初的三個組到現在的八十個和氣組,七十­二個和氣隊。菩提林立,始於初衷,無論世代交替,慈濟人走在菩提大道的一念心,恆持不­變。
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克難50 慈濟歲月逆旅

【克難50 慈濟歲月逆旅】20160430 – 第一集 – 來不及    https://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=o86A-_JCcZ0
每一場災難,除了驚心動魄的悽厲景象,更加令人悲極無淚,痛深失語的是,一張張絕望、-恐慌、無助、失神、走投無路的臉龐。天啊,你為何離棄我。
救難者冒險到達重災區時,沒有不被震撼。可是他們都知道,能等到救援一息尚存的災民人-數,遠遠少於等不到救援的?魂。
來不及,這三個字,是慈濟50年來最刻骨銘心的感受,面對排山倒海而來的無常劫難,常-常措手不及。眼看著生命就在一分一秒中消失,不論時間來不及,或是空間來不及,都一樣-遺憾。
就在這樣的巨大壓力下,跌跌撞撞了慈濟50年救苦救難的崎嶇路。

【克難50 慈濟歲月逆旅】20160501 – 第二集 – 誠    https://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=8QLZGhVY12w
17世紀開始,世界進入了航海拓荒年代,台灣在太平洋西岸邊?,海路必經,兵家必爭,-經歷了荷蘭、西班牙的占領。
當年,台灣是葡萄牙語Ilha Formosa 的「美麗之島」,還是歐洲冒險家充?想像的蠻荒神祕絕境,在倫敦一個不曾來過台灣的幻-想家,竟寫了一本介紹台灣的荒唐小書。
台灣從此經歷人類史上少有的坎坷命運。
1945年,第二次世界大戰結束,韓戰爆發,美國將台灣納入反共陣線,提供軍事及經濟-援助,除了每年金援一億美元,還配送麵粉、奶粉,當年用過的麵粉袋上印有中美兩國國旗-的握手圖案,成了小孩的衣褲。
1965年美國陷入越戰,美援停止,黃春明小說《兒子的大玩偶》中描寫,「天主教堂又-再賑濟麵粉」的時代畫上句點,台灣人必需自求生路。
1966年,佛教克難慈濟功德會在台灣花蓮正式成立,當時的台灣不是一個豐衣足食的社-會,可是慈善志業竟悄然萌生,原來長期逃難受苦的台灣人,不是等到有錢了才開始行善,-而是自己只有一碗飯吃,也願意分人半碗。
四百年來,從一個手心向上,等待世界救援的荒地,翻轉成了手心向下,馳援全球的行善之-島。

【克難50 慈濟歲月逆旅】20160502 – 第三集 – 正    https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2RPsF7DgrpOS8WztT4fihzf&v=QQkjLXwn6_M&feature=player_detailpage
佛教2500多年,在記載工具不發達的時代,傳抄經文多有誤失,加上兵荒馬亂,斷簡殘-編,難免錯字誤接,就此留傳,將錯就錯,直到印順導師窮畢生之力,考証訓詁,比對除錯-,還原佛陀本懷。他一生最崇一字,正。一生所實踐也是「正」。印順導師晚年長住靜思精-舍,由弟子證嚴法師長期就近照料。
這一段不可思議的因緣起於半個世紀前。
台北市南京東路轉龍江路口不遠,一棟簡樸水泥房舍平實的站在人群之間。慧日講堂,19-60年代建造,至今不改顏色。
1963年3月17日冬日午後,一場突來的大雨,留住了一名沙彌尼的腳步,她剛被拒於-臨濟寺三壇大戒剃度法會門外,到慧日講堂請了一部「太虛大師全集」,因落水未歇,徘徊-門外。
懷抱著太虛大師經典的沙彌尼,不期而遇了這位不輕易收弟子的佛教當代大師,在短暫交談-後大發慈悲,印順導師為這名沙彌尼取了法名「證嚴」,字「慧璋」,留下「為佛教,為眾-生」的終身奉行箴言。

【克難50 慈濟歲月逆旅】20160503 – 第四集 – 信    https://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=kzbrjjdLfvY
西元1866年與1966年,前後一百年,牽動著台灣現代化過程中,公共衛生及醫療史­最關鍵的發展。
1866年,第一位踏上南台灣的西方基督教傳教士,來自加拿大的馬雅各,在台南創立了­台灣最早的西醫館,新樓醫院。當年,台灣一片荒山野水,瘴癘之地,求生不易。
1966年,在台灣花蓮後山,三名修女與一位比丘尼的交談,開啟了台灣新的醫療篇章。­一個起自民間,沒有奧援的佛教團體「克難慈濟功德會」,與西方傳教士一樣無私奉獻,在­偏鄉建立了第一所不收醫療保証金的大型院所。
半個世紀後,不但在台灣所有無醫偏遠地方,建立了家庭醫師的照顧,更在全球建立了急難­醫療投射,只要有災難發生,都會有台灣慈濟的醫療團隊從世界各據點馳援。
歷史境遇峰廻路轉,當年弱小待援的蕞爾小島,今非昔比,一名比丘尼與成千上萬的信眾,­揚起「信己無私」的帆,掌穩「信人有愛」的舵,慈悲啟航,都來自一念恆持的信心。

【克難50 慈濟歲月逆旅】20160504 – 第五集 – 實    https://www.youtube.com/watch?v=nIh7Pl61uys
再經過一百年,子子孫孫將如何看待我們?今天的新聞就是明天的歷史,當下的電視就是未­來的紀錄。在每日負面幾乎常為常態的報導與節目中,這一代的台灣人看來一無是處。這其­實很不公道,並非台灣人的真實面貌。
在眾聲喧嘩,媒體皆淪陷在濁浪惡水之中,台灣社會的誠實儉樸有誰可以為其見証?「為時­代做見証,為人類寫歷史,為後世立典範,為慈濟留足跡」是慈濟人文志業體的使命,「福­田一方邀天下善士,心蓮萬蕊造慈濟世界」就寫在大愛電視台門口。這是逆流中仍然堅持的­頂立,持續不斷的善良極弱音,等待共鳴。
1966年,證嚴法師親筆寫下慈善醫療教育文化四大志業,文化,在2004年修正為人­文,正是有感於黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴,文化已失的時代,為善良存真留實。

【克難50 慈濟歲月逆旅】20160505 – 第六集 – 初發心    https://www.youtube.com/watch?v=HB62XIjPluw
許多人看慈濟人救援苦難一波又一波,從容不迫,有條不亂,不論天涯海角,一方有難,十­方馳援,疾如風,熱如火。以為慈濟必然有個指揮中心,指管通情有如軍旅,紀律戒訓不輸­兵營。
到了「後山日先照」的花蓮,看見精舍,有如陶淵明桃花源記所記載,「土地平曠,屋舍儼­然,有良田,美池,桑竹之屬,阡陌交通,鷄犬相聞」。
精舍入口處,有一條青楓小徑,植桂花含笑,園內有蒼老松柏與如茵綠草。一旁菜園隨季節­變化,種的都是合時的蔬果,常住師父們過著自力更生,自給自足的生活,「一日不做,一­日不食」。誦經打坐是修行,行善布施是修行,燒柴煮飯是修行,種菜除草亦復修行。
這兒是花蓮縣新城鄉康樂村精舍街88巷1號。北有三棧北溪與三棧南溪匯成三棧溪入海,­南有須美基溪與美崙溪相合直下太平洋,太魯閣國家公園最前緣的海岸山脈,加里苑山延綿­數十公里為屏障。50年來,所有善行都從這個原點出發。是慈濟初發心的原力所在。

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DaaiRadio藥師經講述-證嚴上人講述
「經」梵語為「修多羅」
本意是貫串 念珠有一百零八顆或二十一顆 必定要用線一顆顆串起來 才能成為一串念珠

「經」是聖人的言教 佛陀隨機說法應機逗教 弟子用心體悟深入 將一句一句串連貫穿 才能成為一部經 流傳後世

藥師琉璃光如來本願功德經 藥對治病 能解除眾生病痛 藥師譬喻佛具有大慈悲 琉璃光顯示佛的大智慧 眾生愚痴的心病 佛陀為眾生開的這帖心靈的藥方 願有病的眾生都能接受

DaaiRadio真心看世界-藥師經講述聲音檔彙整收聽-證嚴上人講述
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回眸來時路

【回眸來時路】20150103 – 小木屋清修
https://www.youtube.com/watch?v=cu-AEw7uegk&index=73&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_
【回眸來時路】20150110 – 借宿到起家
https://www.youtube.com/watch?v=btjkufnxCtE&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=72
【回眸來時路】20150117 – 靜思家風
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&feature=player_detailpage&v=RmM575bEaS0
【回眸來時路】20150124 – 慈善訪視
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&feature=player_detailpage&v=9DPOt5kTaYE
【回眸來時路】20150131 – 冬令發放
https://www.youtube.com/watch?v=7NThNQChZpQ&index=69&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_
【回眸來時路】20150207 – 環島複查
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&feature=player_detailpage&v=pnBYpmwS18I
【回眸來時路】20150214 – 醫者父母心 – 仁愛義診所
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&feature=player_detailpage&v=DZ3AoFSx01o
【回眸來時路】20150221 – 歲末祝福
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【回眸來時路】20150228 – 賑災
https://www.youtube.com/watch?v=GM0uaOxIvko&index=65&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_
【回眸來時路】20150307 – 慈濟屋
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&feature=player_detailpage&v=NbSdNbEjOGo
【回眸來時路】20150314 – 竹筒歲月
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&feature=player_detailpage&v=0RvHJlUhhgU
【回眸來時路】20150321 – 菩提種子
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&feature=player_detailpage&v=BNho0Neln9o
【回眸來時路】20150328 – 建院
https://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=cLqJdPmG-TA
【回眸來時路】20150404 – 募心
https://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=gzMu97yYDso
【回眸來時路】20150411 – 建院義賣
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=Q5GtcU1_fEo&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150418 – 造福之人
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【回眸來時路】20150425 – 建院建築
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【回眸來時路】20150502 – 建院 – 願力
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【回眸來時路】20150509 – 建院 – 覓人才
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【回眸來時路】20150516 – 回眸尼泊爾
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【回眸來時路】20150523 – 啟業
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【回眸來時路】20150530 – 隨師行記(一)
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【回眸來時路】20150606 – 隨師行記(二)
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=-Hbuf2ot3Ts&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150613 – 海外菩提 – 美國總會
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=yxCIig9gqTI&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150620 – 慈濟世界
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=hRPVZkymB18&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150627 – 心鄰居 – 靜思堂
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=WFIkzSBcRIE&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150704 – 花蓮靜思堂
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=Cp1tNOA1taE&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150711 – 護專創校
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=wy8OiINVheY&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150718 – 慈濟列車
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=S9YLpjoHgT4&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150725 – 護法慈誠
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=pDy3vXIAZ0o&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150801 – 懿德媽媽
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=FpZCNE4ROiI&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150808 – 社區志工
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=NNrOS9lAiq0&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150815 – 委員誕生日(上)
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=ZUn4wNrt18Q&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150822 – 委員誕生日(下)
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=JjMrIh4-7Ss&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150829 – 首次巡迴講座
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=CYgrhYtkByo&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150905 – 環保志業起步
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=oyot8fNpKLw&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150912 – 臺北分會
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=5vBbKjQ5Fxk&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150919 – 屏東分會
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=91x9YkOKcxM&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20150926 – 醫院志工
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=fMS707TPAOw&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20151003 – 預約人間淨土
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=2cqwQz1e-uM&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20151010 – 臺中分會
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=T39OtiBN93o&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20151017 – 幸福人生講座
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【回眸來時路】20151024 – 髓緣之愛
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=-NhNQTx4u0E&feature=player_detailpage
【回眸來時路】20151031 – 破冰
https://www.youtube.com/watch?list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&v=zYglgcWTgUY&feature=player_detailpage

【回眸來時路】20151107 – 愛擋嚴冬
https://www.youtube.com/watch?v=9UgvasJJyiI&index=29&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_

【回眸來時路】20151114 – 首發
https://www.youtube.com/watch?v=J3YrSMyUfqQ&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=28

【回眸來時路】20151121 – 冰雪情緣
https://www.youtube.com/watch?v=Bsh25JKomcU&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=27

【回眸來時路】20151128 – 以愛換愛
https://www.youtube.com/watch?v=orPQwm5zEns&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=26

【回眸來時路】20151205 – 心起點
https://www.youtube.com/watch?v=FToqYeFJeLI&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=25

【回眸來時路】20151212 – 飛向零下40°C
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【回眸來時路】20151219 – 靜思語 – 前傳(一)
https://www.youtube.com/watch?v=9v2Vvwn8HcE&index=23&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_

【回眸來時路】20151226 – 青年大力量
https://www.youtube.com/watch?v=DVOhs0DCkEY&index=22&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_

【回眸來時路】20160102 – 慈善醫療守護愛
https://www.youtube.com/watch?v=Z1bkcC5pjsQ&index=21&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_

【回眸來時路】20160109 – 靜思語 – 前傳(二)
https://www.youtube.com/watch?v=1HxNRCI4ia8&index=20&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_

【回眸來時路】20160116 – 宏願育英才
https://www.youtube.com/watch?v=hVX7mMW-8dg&index=19&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_

【回眸來時路】20160123 – 異域曙光
https://www.youtube.com/watch?v=i6U6UNg70VU&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=18

【回眸來時路】20160130 – 泰北安居樂業
https://www.youtube.com/watch?v=mE-cP93lQtU&index=17&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_

【回眸來時路】20160206 – 泰北希望工程
https://www.youtube.com/watch?v=FqrDkAcR-4k&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=16

【回眸來時路】20160213 – 湖南賑災愛循環
https://www.youtube.com/watch?v=MfC_eP0dkJ4&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=15

【回眸來時路】20160220 – 慈善醫療(二)
https://www.youtube.com/watch?v=NTcEOOT87pw&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=14

【回眸來時路】20160227 – 文化志工(一)
https://www.youtube.com/watch?v=6jFkG8e1XQk&index=13&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_

【回眸來時路】20160305 – 柬埔寨緣起不滅
https://www.youtube.com/watch?v=MuhELsfBkXI&index=12&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_

【回眸來時路】20160312 – 愛心起菲 – 菲律賓源起
https://www.youtube.com/watch?v=tMEWumJBv44&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=11

【回眸來時路】20160319 – 一家之愛 – 情牽台菲
https://www.youtube.com/watch?v=PFVo256sC9c&index=10&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_

【回眸來時路】20160326 – 南非希望工程(一)
https://www.youtube.com/watch?v=1tjzX4ShRgQ&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=9

【回眸來時路】20160402 – 回眸50 – 北區場
https://www.youtube.com/watch?v=XL0qwBkD_BE&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=8

【回眸來時路】20160407 – 回眸50 – 中區場
https://www.youtube.com/watch?v=SHrWkHWVczw&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=6

【回眸來時路】20160414 – 回眸50 – 南區場
https://www.youtube.com/watch?v=41Z8UDRMFeo&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=4

【回眸來時路】20160421 – 回眸50 – 東區場
https://www.youtube.com/watch?v=FZ7veomkWUw&list=PLYfJOvcvKb2Qp3ICUPTrc-wGEuIcIk7P_&index=2

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【人間菩提】20151213 – 淨化己心利人群


虔誠演繹入經藏    慧命增長利人群    淨化己心得受證    發揮良能福無量

Discovery 頻道與台灣行政院新聞局合作拍攝的台灣人物誌。 人間淨土的耕耘者,人間菩薩證嚴上人。 附有中文字幕。

台灣演義 證嚴法師傳


介紹證嚴法師出家的因緣及創立慈濟宗門緣由。

【慈濟人一直都在】在最需要的時候 – 在需要的地方

【慈濟人一直都在】在最需要的時候 – 在需要的地方 – 小愛擴大愛!家人護持全力賑災-臺南地震


蘇迪勒風災關懷相關報導


【見證台灣生命力】20150830 – 蘇迪勒風災關懷紀實


烏來清掃 慈濟志工一切都是本分事


蘇迪勒風災 風雨止歇 慈濟志工 愛心不息 前進烏來清掃家園

【人文講堂】20150725 – 走過傷痛 – 火場求生一瞬間 – 林金宏

【人文講堂】20150711 – 伴你走過火印之路 – 張承中

「我們為的不是慈濟,而是台灣」一位慈濟志工的告白
2015/03/24 三立新聞,天空部落格╱文╱XY315

慈濟志工每天以清淨心觀天下眾生相,聽天下眾生聲,行中道,增慧命。
聽聽賢達人士對台灣媒體政客及電視名嘴的建言。

在媒體之外的世界

文/XY315

台灣媒體連續多日,以愛之名,為了確保障台灣捐款善心者、台灣社會資產為出發,卻預設立場的把慈濟形塑成富可敵國的財團,大談可能存在的財務漏洞。從檢視慈濟,然後失控的發展成攻擊慈濟,如洪水猛獸般,失去該有的姿態。

在儼如連續劇般一天接著一天的議題討論,仔細聽聽,仔細看看,每一個議題來自於一個坊間的傳聞、一個鄉民的文章、一個網友的爆料、一個多年前聽到的說法、一個節目預設立場的議題設定、一個犀利主持人的猛烈攻擊。所有的前提,全都來自,沒有經過查證的假設。

然而,在電視框框中大談闊論的學者、專家、媒體人、議員、立委們,全都在【假設】的前提之下,引用著自己也未全然掌握和理解的資料,以片面的觀點,用盡全力的論述,扮演著議題主導和意見領袖的角色。然後粗暴的定義了台灣對慈濟的社會觀感。

放大短短半小時或一小時中少數幾個人的意見,卻刻意忽略全台灣底層,經年累月,持續存在,凝聚而成的溫柔的聲音。每個人都有說的權利和言論的自由,因此,也請你聽我說。

當你談起,慈濟的制服、宇宙大覺者、茶包、香積飯,說著階級、斂財、造神的字眼時,做為媒體的社會責任,你有在沒有預設立場下,去試著了解、爬梳所有預設的問題背後的由來和故事嗎?

當你說,多年前就聽說了,因為找不到證據,所以才沒有動作。換句話說,找不到證據,就代表傳言可能是錯誤的。

當你說,慈濟捐款無法管理,因為開光、加持、水陸大法會,善男善女的奉獻怎麼管時。你可知道你已暴露了自己的無知,以及對於台灣宗教發展和慈濟的不了解。

當你說,慈濟一年近百億的善款,說著慈濟佔據了台灣捐款資源。你可知,看著慈濟每年捐款金額高高低低,背後代表的近年來台灣和全球天災人禍的生離死別。以及不捨人們受苦,颳風日曬雨淋中,晨昏奔波準備熱食、毛毯的慈濟志工的身影,竭盡全力的把捐款者的愛送給正在受苦的家庭。甚至等到媒體不再關注,慈濟的陪伴依舊在,台灣人的愛心依舊在。

當媒體喧鬧多日擔憂著慈濟善款使用的流向。你可知道,就在此時此刻,全台灣各地無數的慈濟志工,正奔波忙碌幫忙著弱勢家庭開學、就醫、生活的難關。或者,正在協助社區的鄰里長,幫忙獨居長者打掃環境或修繕破落的住家。

或者,在學校的請求下,正在幫忙校舍老舊的學校,興建過渡期的臨時教室。或是,當你在電視上看到某處發生火災、氣爆、車禍意外時,同一個社區的志工已經走出家門,前往關懷、協助。

還有,遍布台灣各角落的慈濟環保點,志工正埋首進行資源分類,和來校外教學的孩子們分享著環保理念。以及,你應該還記得高雄氣爆、台北復興航空空難、甚至是納莉颱風、921大地震,慈濟一刻也沒有停止的陪伴。

而這些過往被所有媒體盛讚的慈濟社區動員力量,凝聚的中心就是在社區中的慈濟道場。你可知道,每當災難發生時,一群和你我一樣的平凡老百性,不待在家裡防災,卻穿上慈濟的制服,跑到這些道場,忙著進行聯繫、準備救災物資,守護社區、照顧弱勢、支持救災單位。

沒有災難時,這些道場天天聚集志工進行環保分類、環保教育。更未停歇的進行志工的培養,不斷深耕慈悲善心。要不,誰會擔憂天下掛心人人、誰願意流血流汗,不為己。而志工們穿上的,不管是哪一套制服,它唯一代表的只有【責任】,慈濟人對自己生命的選擇,追隨依止的師父,盡形壽獻生命,只為一個願望,盼望天下無災、社會祥和、人心淨化。

可惜的是,現在的媒體,只願意看到慈濟擁有多少土地和建築,卻看不見這些建築的存在,只為了穩固社區的愛與善。讓生命陷入困境的每一個人,找到可以依靠的地方。

而媒體信誓旦旦、三人成虎之行徑,請見此文「政經節目不會告訴你的事」之回應與錯誤指正,或能協助你正視聽、明是非,一理通,萬理徹。

我不是在告訴你,慈濟做多少好事,而是想說,社會大眾的善心捐款,慈濟志工是日日、月月、年年,用在需要幫助的地方,幫助需要幫助的人,不是一個專案的執行,而是一個又一個生命的陪伴。這不也就是慈濟一直在做的徵信,除了捐款收據、網路捐款查詢,更重要的是,透過親身去做,傳達給社會大眾。

這也就是為什麼,在如今只要在APP點一下就可以劃撥捐款的 FinTech 時代,慈濟雖然提供了劃撥捐款帳號,卻堅持保留由志工親自跟會員收款,因為每一次的到訪,不只為了收那一百或兩百元的善款,更是透過每一次的拜訪,分享近期慈濟所做的點點滴滴,親自表達感恩。或許不夠好,不夠專業。但在每次拜訪會員的過程中,志工還傾聽關懷每一位會員的心情,陪每一個人度過生命中的苦、悶和難過的關。

就是這些媒體看不到、或者不記得的,但真實存在老百姓生活中的這些,讓看見慈濟的民眾將善款捐給慈濟,不是一次性的善心捐款,而是常年將捐款託付給慈濟,因為慈濟的會員們,透過各種管道,了解他們捐款所發揮的功能,因為她們知道也認同,慈濟的四大志業,不論慈善、醫療、教育到人文,無一不是為了守護人間的真善美。

身為慈濟志工,此時此刻,打從心底,要跟台灣所有的人們說聲感激,要對台灣這塊土地說聲感激。感恩50年前的那個年代,是生活在那個年代,在貧困克難中蛻鍊出堅毅、純樸和善良的人們,蘊育出慈濟,一個入世的人間佛教。慈濟從台灣的土地而生,由台灣人民的生命精神力所養成。

當然,慈濟志工只是普通的人,一樣有喜怒哀樂,有脾氣、有習氣,難免與人有衝突,做事有缺失。但,就是因為慈濟不只是一個慈善組織,更是一個宗教團隊,因為有了信仰,每個人從錯誤中省思、懺悔、改變,努力想讓自己變得更好,變成成就別人的益友,而非障礙他人的絆腳石。

而今,世界在變,唯一不變的是從過往而今,不管年長或年輕,不論宗教信仰或社經地位,每一個走進慈濟的人,不是為組織而來,而是為自己一份助人的心意而來,為天下苦難眾生而來。因此,這份源自於台灣的善與愛,真誠與無私,我會永遠放在心中手中呵護他,這為的不是慈濟,而是台灣,和台灣的未來。原文出處

原來台灣這麼美-大家作伙來愛水

慈濟「三朵花」揭密 捐百萬+志工培訓

慈濟的制服,有POLO衫,也有西裝旗袍,外界以為代表不同階級,但其實,只要通過培訓見習,就能成為委員,就有三套不同制服,關鍵是在委員證上,會有2朵蓮花,最高境界是再捐100萬,就從慈濟委員,晉升委員榮董獲得最高的三朵花。

慈濟救災動員勘比國軍 分工更甚公權力

近年來,慈濟在台灣,甚至全球積極參與救災行動,建立了高效率,高動員力的形象,甚至整合協調資源的能力,超過部分國家或地方政府,怎麼辦到的?仔細分析,其實慈濟有非常嚴明的組織,特別是在台灣,平素就認真投入全國社區營造,最基層的照護網,甚至是以村里為單位,這些當地志工平常一起修行服務,遇到災變,立刻就是救災人力,也因此,在許多災難現場,慈濟志工甚至比公權力更快馳援。

慈悲的心路

方向(證嚴上人的悲願)

慈濟水懺–法譬如水經藏演繹台北小巨蛋_許亞芬-終曲 大懺悔

喝心茶傳心法

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中國時報團隊 專訪 證嚴 上人

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音樂編輯剪接軟體

Posted by marksheu 於 八月 24, 2016

Audacity 2.1.2 中文可攜免安裝版

Audacity Portable 是一套開放原始碼的全方位音樂編輯軟體,不僅提供剪輯的功能,更有合成,調整聲波、去人聲等等功能,而且還提供錄音的功能。而這套軟體具有多國語言,讓您 再也不必為了英文傷腦筋,另外他支援跨平台,並且支援 Unicode,用戶可以在各種作業系統中使用此軟體。

audacity

軟體名稱:Audacity Portable 中文可攜免安裝版
軟體介面:中文
軟體版本:2.1.2
軟體性質:免費
支援系統:Windows / Linux / Mac OS
WIN版下載:http://forum.jeasy.info/viewtopic.php?f=37&t=111
MAC版下載:http://forum.jeasy.info/viewtopic.php?f=53&t=178
官方網站:http://audacity.sourceforge.net/

下載使用、定位 lame_enc.dll 與 avformat-55.dll

1.下載完此一軟體後,解壓縮後執行「AudacityPortable.exe」(耳機的圖示))。

2.一開始會出現歡迎視窗,可以按下【OK】來跳過。

3.若您下載下來的為英文介面,請按下功能表上的【Edit】→【Preferences】。

audacity34.在「Interface」→「Language」處,選擇「繁體中文 (Chinese Traditional)」語系。

audacity45.變成中文介面了。

audacity56.接下來,請按下【編輯】→【偏好設定】。

audacity67.由於 Audacity 需要「lame_enc.dll」和「avformat-55.dl」,故在「MP3 程式度」和「FFmepg 程式庫」分別按下【定位】。

audacity78.「lame_enc.dll」放在下載完成並解壓縮後的 Audacity 所在的資料夾中的「App」→「LAME」,「avformat-55.dl」放在放在下載完成並解壓縮後的 Audacity 所在的資料夾中的「App」→「FFMPeg」,請再分別去定位,定位完成後,程式度版本就會顯示版本資訊。

audacity8

如何減小人聲

1.按下功能表上的【檔案】→【匯入】來匯入要「減小人聲」的音樂,如果只是一首歌的中間部份要減小人聲,那麼你也可以選擇要減小人聲的部份。

au12.按下功能表上的【效果】→【Vocal Remover】,而在「Frequency band lower and upper limit」則是可以設定數值,但一般來說直接按下「確定」即可。

au23.以下為減小人聲的效果,可以發現波形變扁了,原因是只保留在上個步驟中所設定頻率範圍。

au34.試聽滿意後,按下【檔案】功能表上的【匯出音訊】→選擇儲存的格式。

au4

如何去除人聲

1.按下功能表上的【檔案】→【匯入】來匯入要「去除人聲」的音樂。

b12.按要「去除人聲」的立體聲音樂【下拉選單】→【分割立體聲軌道(Split Stereo Track)】。

b23.立體聲音樂分割成左聲道(音樂)右聲道(人聲)。

b34.再刪除右聲道去除人聲(只有左聲道有音樂)。

b45.按左聲道音樂的【下拉選單】→【單聲道(Mono)】。

b56.成為單聲道(L&R多有音樂)

b6

7.按下【檔案】功能表上的【匯出音訊】→選擇儲存的格式。

GoldWave v6.24 專業級數位音樂編輯、錄音軟體

gw

GoldWave 是個歷史相當悠久的老牌音樂檔編輯工具,提供包括播放、錄音、裁剪/編輯/合併/混音、特效加強、音質強化/淨化、視覺化音頻/音量波形分析與檢視、CD 轉檔、批次轉檔、音量調整、Reduce Vocals(減少人聲)、加 echo、Pitch 調整… 以及各種外掛與編輯、強化工具。

另外 GoldWave 還有非常強大的定時錄音、多音源錄音功能,還可編輯超過 4GB 以上的超大檔案,更能直接將影片中的聲音轉檔出來.. 是個相當實用的強大工具。

  • 軟體名稱:GoldWave
  • 軟體版本:6.24
  • 軟體語言:英文
  • 軟體性質:免費軟體(另有專業付費版)
  • 檔案大小:12.2 MB
  • 系統支援:Windows XP/Vista/Win7/Win8/Windows 10
  • 官方網站:https://www.goldwave.com/
  • 軟體下載:按這裡
  • 軟體下載:按這裡(舊版,Windows XP, Vista 專用)
  • 軟體下載:按這裡(新版,Windows 7/8/Win 10 專用)

gw1

MP3 超簡單消(減小)人聲、音樂 剪輯

1. 載入檔案 點選"File">"Open"載入音樂檔

gw22.點選「Effect」→「Stereo」→「Reduce Vocals」(減少人聲)。

gw33.設定消除減少人聲

出現Reduce Vocals對話方塊
下方"Presets"點選右方箭頭→選取預置效果Simple cancellation(此為預設效果中消除減少人聲效果最佳者)

gw44.OK完成去人聲囉!聽聽看結果如何吧

gw55.點選「File」→「Save As」儲存檔案。

MP3 超簡單去除人聲

1. 載入檔案 點選"File">"Open"載入音樂檔,

a1再Delete Right Volume(刪除右聲道)去除人聲(只有左聲道有音樂)。

a22.點選「Effect」→「Multichannel Mixer」→在「Presets」選擇「Mono left to multichannel」,

a34再按OK。單音多聲道(L&R)。

a4

3.OK完成去人聲囉!聽聽看結果如何吧!再點選「File」→「Save As」儲存檔案。

GoldWave音樂剪輯、合成

使用GoldWave打開要剪接的檔案後,拖曳你要的音軌區間,並利用上方的工具,剪下貼上到你要合併音樂的地方,或者將你不要的區間,選取好後直接按Delete。

gw6

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896.慧雲含潤遍覆一切

Posted by marksheu 於 八月 23, 2016

《靜思妙蓮華》慧雲含潤遍覆一切 2016/08/23

【證嚴上人開示】
「何為正見不偏空有,一切種智先權後實,心性自清淨諸法唯一心,無相無不相是名為正見。」何為正見不偏空有
一切種智先權後實
心性自清淨
諸法唯一心
無相無不相
是名為正見

用 心來瞭解。什麼是正見?就是不偏空、不偏有,這就是正見;是行在中道,這樣叫做正見。我們學佛不要執空,更不要有偏有。我們要知道,學佛,希望我們在正見 路上,菩提大直道,一往精進。若又是偏於空,一切虛妄,就不懂得要再精進了;若是偏於有,執著萬物有我,永遠是我的,我、我,我貪著的東西永無窮盡,這就 是我們眾生所以煩惱,所以迷惑,一直都是無法斷除。所以我們學佛,最重要的就是要瞭解正見,要有正思、正見、正念、正行等等。

修行的方法不離四諦、十二因緣法。有這樣的正知見,自然就能破外道,「有」、「無」等種種邪見。我們若知道因緣果報,就不必受外道種種,不正確的道理迷惑我們。

聽 到有這樣一個患者,這個家庭,一個孩子,這個孩子十幾歲,就是有腦瘤,受人介紹就來大林(慈院)醫生看了。「確實現在開刀有比較危險,不過要告訴你,這個 刀一定要開,要用這樣這樣的方法,能夠及時開,應該是沒問題。」聽到要開刀,所以父母就去求神、問卦,問出來就說,要在靠海邊的大醫院。靠海邊?大林(慈 院)沒有靠海邊,要趕快去找靠海邊的醫院。

找到一家真的是靠海邊的醫院,開了之後,一段時間,出院了,這個孩子的症狀並沒有很改善。所以 過了一段時間,又更嚴重,復發了,就這樣又送來我們醫院。救人為重,生命無價,所以我們的醫療群,大家集中起來,這次比上次還更難,所以集思廣益,這樣經 過了很長時間的開刀,加護病房團隊照顧,終於脫離了加護病房,到了普通病房。大家因為付出關心很多,看到這個孩子慢慢在恢復,那一分恢復的效能很好,這個 孩子總是恢復到最佳,最好的程度。

所以那個時候若是能夠趕快開,恢復的機率會更高,但是又拖延了時間,又要重複開刀,那就更難了。想想看,這不就是信不正。

所 以,學佛,我們要破外道,有無等種種邪見,這叫做正見。我們連不正確的見解也要破除,這樣才叫做正見。不偏空、不偏有,在這當中的正道,對的道路向前直 走,才是真正菩提大直道,才能到達一切種智。這一切種智就是佛的智慧。佛陀用他的智慧來指引,但是眾生根機還是、還是劣,所以小根機,佛陀就要先權後實, 用無量數權巧方便,來引導我們。

我們要瞭解,「心性自清淨,諸法唯一心」。人人的心性,人人都是有清淨的真如本性。我們要瞭解,諸法就只是在一念心,我們修行就是要修得正知、正見、正念在這念心中,這念心若偏差了,就會走往偏邪的路,所以諸法唯一念心。

「無 相無不相,是名為正見」。一切的道理,我們一直說道理無相無體,但是我們所看到的東西,都有它的物理、它的道理存在,所以說「無相無不相」。這些東西不就 是一切和合,合成而形成的嗎?不論是花花草草,都有它種子的道理,需要四大因緣來會合,在這個空間成長。這些因素若分開了,就沒有相,所以「無相無不 相」。我們若能瞭解,我們對相就不迷了。一切看得到,眼睛看得到的東西,我們若全都能瞭解,我們就不會被它迷了。

前面的(經)文,「是故迦葉,隨力為說,以種種緣,令得正見。」

是故迦葉
隨力為說
以種種緣
令得正見
《法華經藥草喻品第五》

佛陀的智慧,一切種智,隨順眾生的根機,「隨力為說」。是不是他有這個心、有力量?願意承擔這個責任嗎?所以「以種種緣」,要看因緣,「令得正見」,讓這些人,人人的見解若看開、看透徹,才會願意發大心、立大願,乘這個力量,承擔救度眾生的願力。這是佛陀的用心。

下面接下來這段(經)文說,「迦葉當知!譬如大雲起於世間,遍覆一切,慧雲含潤,電光晃曜,雷聲遠震,令眾悅豫。」

迦葉當知
譬如大雲
起於世間
遍覆一切
慧雲含潤
電光晃曜
雷聲遠震
令眾悅豫
《法華經藥草喻品第五》

這段偈文所說的,(重頌)「大雲澍雨」,大雲若密集時,就知道雨這樣降下來,遍佈在大地上,「能潤萬物」。

迦葉當知
譬如大雲:
重頌大雲澍雨
能潤萬物無差
大雲喻佛應身

就如這樣雲集、雨下,在這乾旱的大地,萬物全都受雨來滋潤。「無差」,不論是大樹、小樹,不論是河、川、溪、池,全部是水能歸納。所以,大雲澍雨能潤萬物,全都是很平等無差。

大雲譬喻佛的應身,只要佛陀應身人間,隨機緣示現世間。

起於世間:
即隨機緣
示現於世間
從真諦起應世法
如雲之生

譬喻佛陀一切的因緣成熟了,來到人間,從鹿野苑開始,就展開弘法利生的工作。所以「真諦起應世法」,就這樣這個道理,在世間成佛之後,普遍到處去宣導佛法,覺悟之道。這就像「如雲之生」,雲開始集,看到雲,就如佛的應身來到人間,隨應眾生需要而施法雨,施法給眾生。

遍覆一切:
示現慈悲
覆蔭三界六道眾生
普化群機
如雲遍覆

所以「遍覆一切:示現慈悲,覆蔭三界六道眾生,普化群機,如雲遍覆。」天空有雲了,就是表示既有雲來了,就是有雨能夠遍佈,這就是表示慈悲。佛陀的應身來到人間,他的慈悲就是普遍,不只是在人間,我們所看得到的一切,還有看不到的三界。

「三 界」,我們眾生的心欲,「欲界」以及,所看的、心所貪念的「色界」,甚至連這些色都沒看到了,不過內心起伏,不平靜的煩惱無明,這叫做「無色界」。離開這 些有形有色的東西,但是內心同樣起伏——我要這個東西,但是這個東西現在我得不到,這個東西離我很遠了,但是我的內心還放不下,還是起伏。或者是我這個 人,他對我不滿,中傷我,加害我,讓我折磨了很久;這個人和我離開了,我的心、我的恨還在。像這樣,已經無聲無形了,在我的內心還是煩惱重重,這種就是三 界。我們凡夫眾生這種有為法,常常覆蓋在我們的心去造為。

佛陀如一片雲,要來降下雨水,施法雨,讓我們內心的欲與色,與塵沙無明都把它去 除,這叫做「遍覆一切,普化群機」。佛陀一切種智,正知、正見來引導我們,一條正修行的路,「如雲遍覆」,讓我們的心能接受到法雨,來滋潤我們的心。這是 佛陀的智慧,也是佛陀的慈悲。「智慧身雲,含藏利潤」。

慧雲含潤:
智慧身雲
含藏利潤
應身八相成道
皆隨智慧行
故稱為慧雲
能潤眾生
故曰含潤

這 就是佛陀的智慧在他的佛身,無央數劫以來,就是不斷累積,來來回回做度生的因緣,來利潤眾生,因緣成熟了,他就應身「八相成道」。開始因緣成熟了,他應化 在人間,迦毘羅衛國的皇宮裡出生,經過應身八相,這樣成道了。「皆隨智慧行」,這個經過就是隨智慧的行為,「故為慧雲」,這樣叫做慧雲。

「能潤眾生,故曰含潤」。因為含藏了這麼多的法,所有天地萬物、眾生,尤其是人類的內心世界等等,都能接受到佛陀的教育,滋潤我們的心地。

再譬喻「電光晃曜」。

電光晃曜:
喻應身佛
即應世人身業
投凡入胎、出生
皆有大光普照
智如電光明快
晃耀遍照

譬 喻電光,那就是佛應身,應身佛,應世間人的身業,同樣要入胎、與凡夫同樣的身相出生。「皆有大光普照」。既然出生在人間,表示人間光明。漫漫長夜黑暗,人 間的黑暗已經露出曙光了,所以「(智)如電光明快」,叫做「晃耀遍照」。佛法就如一盞燈火,只要有佛法入心,我們的內心就光明起來。佛陀的出世就如天亮一 樣。「雷聲遠震」。

雷聲遠震:
此喻應身佛的口業
具四無礙辯
說法如獅子吼
百獸皆驚
諸魔懾伏
法音圓應
如雷遠震

一 陣雷響起,很遠的地方都聽得到。「喻應身佛的口業,具四無礙辯」。佛陀他的口所出的聲音,所說的法,如雷震一般,沒什麼能隔礙他。佛口說法有「四無礙」, 說法如獅子吼。在說法也是聲音宏亮,能讓人人都聽得進去,聽得到、聽得進去,能夠接受法。獅子牠一吼起來,百獸皆驚,這就是說「諸魔懾伏」』,正法能破除 邪法。佛的法音能夠圓融,應一切眾生的根機,「如雷遠震」。「令眾悅豫」,大家聽到了,都很歡喜。

令眾悅豫:
悅豫即歡喜
應身佛的三業
無有過失
如苦海中的慈航
凡所施為
皆令五趣三乘眾生
歡喜得益

大家聽到了,大家都很歡喜,所以「應身佛」他的三業,「無有過失」。三界導師要來引導眾生,他的身行就是清淨,現這樣的身相,讓大家能清楚,就是身業清淨、口業清淨,當然意業也是清淨,沒有過失。

「如苦海中慈航」,就像在苦海中沉浮的眾生,得到慈航所施的救度。「皆令五趣三乘眾生,生歡喜得利益」。這就是茫茫大海中,只要有看到船,那就能得救了。

電曜,所以放光動眾。雷震,所以懾伏惡人。蔽日,譬喻可以摧滅外道。這表示大雲之德。

電曜
所以放光動眾
雷震
所以懾伏惡人
蔽日
喻能摧滅外道
皆頌大雲之德

就是佛陀應身人間,具備了很多的德在一起。

所以我們學佛要能瞭解,瞭解正見。正見就是不空、不偏,不偏於空,不偏於有,這個心念正了,一切都正。所以期待人人用心體會,雲與雨,對於人間是多麼的重要,就如正法在我們的人心,是多麼迫切,我們要去體會理解,所以我們要時時多用心!

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895.了知因緣不務速說

Posted by marksheu 於 八月 23, 2016

《靜思妙蓮華》了知因緣不務速說 2016/08/22

【證嚴上人開示】
「以法王示現為一大事,為隨順眾生說種種法,令得入佛之正念思修,悉視所堪故不務速說。」

以法王示現
為一大事
為隨順眾生
說種種法
令得入佛之
正念思修
悉視所堪故
不務速說

佛 法是很深奧,佛陀為了適應眾生的根機,他就是隨機逗教,其實所要說的就只是一件事,希望人人能夠體會,自己都有與佛同等的真如本性。佛陀盼望人人要有這念 心,啟發自己大慈悲心,人人走入菩薩道,廣度眾生。這是佛陀的一大事因緣,所以,以法王的身分出現人間,與我們凡夫一樣,要經過一段辛苦修行,這樣才覺 悟,叫做成佛,這個覺悟,那就是瞭解天地萬物所有的法。

法,無形無體,但是佛陀將無形無體的道理,從物、事、相這樣會合起來,分析給我們 知道。「為隨順眾生說種種法」,因為眾生根機差別,不論是五乘、三乘,他總是為眾生,適應根機,所以說種種法,前後次序,希望有接受到佛法的因緣。更重要 的,就是發心修行的弟子,希望這些發心修行的弟子,從小乘的理解,一直進入到中乘,體會人間的無常,再進入把握無常的人間,趕緊接受大乘教法,人人發大 心、立大願,延續佛法,入人群去,否則法會斷了。

所以,佛陀的一大事,「隨順眾生,說種種法」,無非就是「令得入佛之正念思修」。希望人人的心念要擴大,思惟要很明朗,而且修行要很精進。這是佛陀在法華會上,對修行弟子最大的期待。

所以「悉視所堪故不務速說」。過去就是慢慢地觀機逗教,隨順眾生的根機,是不是堪得接受這個大法嗎?所以在四十多年來「不務速說」。但是靈山會上,是佛陀已經進入老邁之年,所以現在要趕快說。這是佛陀最殷切的。

所以我們前面的(經)文,就是重頌。長行文講完了,要再重複,用偈文,比長行文還深,所以再重複一次。

所以前面的(經)文說,「爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:破有法王,出現世間,隨眾生欲,種種說法。」

爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言
破有法王
出現世間
隨眾生欲
種種說法
《法華經藥草喻品第五》

也是要隨眾生的心欲,佛陀示現破除了所有的煩惱。一切一切的煩惱,名稱為「有」,有了,有什麼?有煩惱了,又要再產生煩惱了,這個「有」。

就像女人開始懷孕了,她就說:「我有了。」是啊,「有了」就是又要生孩子了。孩子是要帶給她一生的依靠,一生的歡喜、安心嗎?不盡然,不一定,要看父母和孩子的因緣,好、壞緣帶來的,總是,愛也是煩惱,
多一個「有了」,就帶來愛,愛,就有「愛別離苦」,這是好的緣來,也是帶著「有了」,那個愛的煩惱來。或者是,小時候就開始讓父母操心,這種「怨憎會苦」。

常 常聽到父母若是在埋怨:「生這個孩子是來討債的。這個孩子,我欠他的債。」不是嗎?這就是「有了」,這種有,愛別離、怨憎會。人生,有,有了很多的煩惱。 同樣的,佛陀已經透徹這些道理,很多很多天下萬物、眾生的心態,佛陀一切煩惱都破除了,叫做「破有法王」。那就是佛出現世間,就是隨順世間的因緣,因緣成 熟,成佛了,現相成佛度眾生,更需要將成佛之後的這個法,開始盼望弟子就是這樣傳下去。

下面這段(經)文再說,「如來尊重,智慧深遠,久默斯要,不務速說。有智若聞,則能信解;無智疑悔,則為永失。」

如來尊重
智慧深遠
久默斯要
不務速說
有智若聞
則能信解
無智疑悔
則為永失
《法華經藥草喻品第五》

如 來,「如來尊重」,尊重什麼呢?尊重一切法。如來他已經所得到的智慧深遠,不是今生此世,其實是過去無央數劫,釋迦牟尼佛的過去都是尊重,尊重諸佛的法, 一路一路培養出智慧。智慧,一直從諸佛,上求(佛道)一直累積;深遠,時間是很長。智慧已經生生世世累積,今生此世,才藉此機會說:「我已經成佛了,我覺 悟了」。

覺悟之後,他本來要告訴大家的話,眾生的根機還是這樣,所以他將這個法,很尊重地放在內心裡,藏在內心,所以「久默斯要」,四十二年的時間,「不務速說」。沒辦法在任何一個場所,都說一乘的道理,他就是要觀機逗教,要慢慢來。

因為眾生「有智若聞,則能信解」,就要對有智慧的人,他們就能相信、能夠瞭解。「無智疑悔」,無智之人,若是用大法給他聽,不只聽不懂,又是心懷疑悔。有疑、不信,就開始心亂了,心亂就永失了。

修 行,想要做,短暫啊!看到好事情,做了有功德,我趕快來做。但是經不起一點點考驗,信心消失了,就起後悔的心,就開始心亂了。謗法,對好的事情就一掃而 空,同時又污染善法,這樣就是多造業。這樣會失誤了眾生,又會增加業力,佛陀想要趕快說,所以要看他的根機,順他的根機,慢慢來。就是這樣,才會經過四十 多年的時間。

如來尊重
智慧深遠:
此頌實智說實教
如方便品所說
是法皆為一佛乘故
是諸眾生
從諸佛聞法
究竟皆得一切種智

所以「如來尊重,智慧深遠」,這就是表示,「(頌)實智說實教」。佛陀的深智,所瞭解的是真實法,他所瞭解的真實法,要說實教,真正的困難。所以就如<方便品>中這樣說,「是法皆為一佛乘故,是諸眾生,從諸佛聞法,究竟皆得一切種智」。

佛陀要讓大家直接瞭解,這個法只有一佛乘。眾生既然從諸佛聞法,不只是從釋迦佛聞法,大家、大家不只是今生此世,遇到釋迦佛,是過去生都有因緣,全都有聽過法,只是沒有深心信解而已。就是無明不覺,又再漏落於六道四生,像這樣再成為眾生。

佛 陀盼望人人這時候,要好好用心,聽法的目的就是要能夠,「究竟皆得一切種智」。但是,就是眾生,儘管過去也聽法,但是現在佛陀面對的眾生,還是凡夫,這一 實乘,究竟的佛法,不是現在他所面對的這些人,有辦法瞭解,所以要「久默斯要」。這是很重要的法,「久默斯要,不務速說」,無法開始,開悟就向眾生說,究 竟的一乘佛法。

久默斯要
不務速說:
一實之教
必待有機可說方說
佛於說法
四十餘年後才說
故曰不務速說

所 以「一實之教,必待有機可說方說」。就要等有機緣的人,才能對機逗教,說他聽得進去的話。所以「佛於說法,四十餘年後才說」,這一實之教,一直到四十多年 後的現在,不得不說了,所以後說,「故曰不務速說」,放那麼久了。這時候,「時不待人」,時間不會等待人,佛陀也已經七十多歲了,不說不行了,所以四十餘 年才說。

所以「有智若聞,則能信解;無智疑悔,則為永失」。

此復偈意
不能速說之因:
乃恐眾生無有智慧
聞唯有一佛乘
無二亦無三
不能信解
而起疑謗
是則永失
成佛之大利益
所以不好速說

這 就是在複述,重新再說,意思就是說,他為什麼不趕緊,不能趕緊說呢?不能速說的原因是擔心,恐怕眾生沒有智慧。他考慮到眾生沒智慧,若沒有智慧,「聞唯有 一佛乘,無二亦無三,不能信解」,擔心一下子就要三歸一(乘),他們不能信解,就會起疑、會生誹謗,「則永失成佛之大利」。

他一生謗, 「這個法我不要聽了,我不要相信了。」這樣開始就去誹謗,誹謗,又影響了很多人,又斷了他的善根,誹謗的業力又是很大。這就是佛陀那時候,很謹慎、很辛 苦,明明這句話說出去,是人人最需要的,卻要放在心裡那麼久。時間已經無法等待人了,不得不說的這個時候,所以造成一個道場有五千人退席。想想看,情何以 堪啊!這是佛不得不說之時,到了法華會上,還是有困難重重。

可見佛法要在人間(傳揚),是多麼坎坷,多麼不容易啊!所以要考慮很多,眾生 不能信解,還會容易起疑誹謗,「是則永失成佛之大利」。若是像這樣,眾生失去了成佛的大利,是佛所不堪,很不堪忍眾生這樣,又再墮落煩惱無明中。佛的慈 悲,「所以不好速說」,就不能要趕緊說,這是佛陀的悲心。

下面再接下來說,「是故迦葉!隨力為說,以種種緣令得正見。」

是故迦葉
隨力為說
以種種緣
令得正見
《法華經藥草喻品第五》

佛陀不捨眾生生疑起謗,所以佛陀又再叫迦葉,「迦葉啊」,我無奈,所以我要「隨力為說,以種種緣令得正見」。佛陀的心情。

是故迦葉
隨力為說:
以種種緣
此頌佛善巧方便
先權後實
以種種緣
隨力所說
即先施權

這就是佛用,「善巧方便,先權後實」,現種種的因緣,「隨力所說,即先施權」。先用方便法,到了現在必定要以一實法,但是要顯出一實法時,也是要用種種緣,現種種的因緣。「隨力所說,即先施權」,就要先施權,用方便法來教育。

如長行文:
知一切眾生
深心所行
亦如方便品所說
以無量無數方便
種種因緣譬喻言辭
而為眾生演說諸法

如我們<藥草喻品>長行文,「知一切眾生深心所行」。佛陀已經知道,在長行文中,佛陀對眾生的心念都很理解。

「亦如<方便品>所說」。與<方便品>中說的,這段(經)文說,「以無量無數方便,種種因緣、譬喻言辭,而為眾生,演說諸法」。他用種種,無量無量的方便教法,要隨因緣,要用譬喻言辭等等來施教,希望能夠接引眾生。

「是故迦葉」,這就是向迦葉這樣說。其實,向迦葉(說),就是向大家,叫出迦葉的名字,那就是很貼心的弟子,你最瞭解我的心,大家應該也要用心聽。

是故迦葉:
告迦葉言
以是之故
隨力為說:
隨其機力
而為說法

迦 葉,你知道我的心,所以「以是之故」。「隨力為說」,我就是因為這樣,眾生無法信解,不能信解、有疑就生謗,所以我要「隨力為說」,隨眾生的力能夠堪受, 隨他們堪受而說。「隨其機力,而為說法」,隨眾生的根機、力量,能堪受的,這樣說法。「以種種緣,或說五乘,或說三乘,皆方便緣。」

以種種緣:
或說五乘
或說三乘
皆方便緣

就是因為方便,隨眾生的緣。

令得正見:
即後顯實
如長行文
示諸眾生一切智慧
亦如方便品所說
究竟皆得一切種智

「令得正見,即後顯實」,讓大家先入正見,然後才到現在法華會上,現出實相,讓大家瞭解。就如長行文,「示諸眾生一切智慧」。<方便品>中也是這樣說,希望眾生能夠,「究竟皆得一切種智」。

佛陀有這樣的一切種智,眾生本來具有,希望眾生也同樣能究竟得到,與佛同等的一切(種)智。佛陀的心情,還是同樣的,最終是期待眾生與佛同等,回歸真如本性。佛陀的悲心,我們應該要體會,所以我們要時時多用心!

 

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894.破有法王出現世間

Posted by marksheu 於 八月 19, 2016

《靜思妙蓮華》破有法王出現世間  2016/08/19

【證嚴上人開示】

「述明如來無量功德,億劫說不能盡,當知佛恩普被,猶如雲雨靡不覆潤。」

述明如來無量功德
億劫說不能盡
當知佛恩普被
猶如雲雨靡不覆潤

要 來講述佛陀,世尊、如來,他來人間為眾生,從他那分大悲,掛念著眾生,來來回回,時間長久,無量數的空間。到底是幾生幾世?在什麼樣的境界?在什麼道?是 人天道呢?或是三惡道呢?在四生五道,他都是因緣把握,哪一道有因緣,無非就要去救度眾生,或者是做救度的因緣,總是要有個因緣。所以說,要說得很清楚, 如來無量的功德,真的,用億劫的時間,說都說不能盡。這是佛德,讓我們眾生,我們有感受到,一定要有感恩心。

我 們要知道,「佛恩普被,猶如雲雨,靡不覆潤」,沒有一個地方普及不到。這就是雲雨在天空中,看,因緣具足的地方,雲雨一下,任何一個空間都能得到雨露,雨 水的滋潤。但是,佛陀儘管是一視同仁,儘管將佛法普潤,但是,無緣的眾生也不能度,所以佛陀要常常觀機,觀時機,要去造緣、投緣,這樣等待時機來度化眾 生,所以這就是要很長久的時間。佛陀的慈悲真的是無量,所累積的功德,「億劫說不能盡」,所以我們要知道佛恩,佛的恩德真的是很大。

前面的(經)文說,「汝等迦葉甚為希有,能知如來隨宜說法,能信能受。所以者何?諸佛世尊隨宜說法,難解難知。」

汝等迦葉甚為希有
能知如來隨宜說法
能信能受
所以者何
諸佛世尊隨宜說法
難解難知
《法華經藥草喻品

佛陀讚歎迦葉尊者等,四位大弟子,在這麼多的弟子中,這四位從<序品>、<方便品>、<譬喻品>這個道理中,已經體會,在<信解品>表達出來了,佛陀歡喜,佛陀讚歎。這四位知道佛陀是隨機設教,他們終於能信能解了。

接下來就再說,「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」

爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言
《法華經藥草喻品

長行文告一段落了,佛陀慈悲,考慮到我們眾生,還未體會到的人還很多,雖然那四位大弟子已經瞭解了,不過還有這麼多人還不很清楚,所以他就再重宣此義,用偈文來重說。

就是說,「破有法王,出現世間,隨眾生欲,種種說法。」

破有法王
出現世間
隨眾生欲
種種說法
《法華經藥草喻品

這 也就是之前,長行文的文理事相。在<藥草喻品>長行文,這樣一直說下來,敘述了密雲彌布、山河大地、卉木叢林、藥草等等,大小的器物在大地 上,密雲彌布,就是(雨)開始要下在大地上,助長大地上的生機。含意就是佛陀,他能夠鑑知眾生的根機,隨順眾生根機堪受、不堪受,這樣來施教。所以這是在 長行文。

欲以前長行
文理事相
重復更為提示
故說偈言

所以這裡面都是包含了道理,有文,裡面的文,裡面的裡,「文理真正」,在這文理事相上,真的甚深。能夠真正所以體悟的四位,還有這麼多還沒,所以佛陀的慈悲,「重復更為提示」,用偈文再重複。

破有法王
出現世間:
佛以無礙智
以善巧方便
破人我萬有、實有
之執著故

「破有法王,出現世間」,文就是這樣說。那就是「佛以無礙智,以善巧方便,破人我萬有、實有之執著」。

眾生,人我是非,很多的煩惱不斷不斷在複製。佛陀就是要用無礙智,善巧方便,隨順眾生,為他破除,破除人我。

我 們若能瞭解佛法,別人對我們,怎麼樣的惡意、不善,只要我們退讓,那就是消了一分的業,去了一分的無明。我們若是不退讓,這種冤冤仇仇、愛恨情仇等等,那 就是又再複製。接受佛法之後,我們應該瞭解了,不論是貪念、愛欲,這全都是虛幻,不要去執著,不要再結冤連連,若能這樣,就「破人我萬有、實有之執著」, 這都是我們人人的執著。

如來已破此諸有法
故云破有法王

所以佛陀一定要先「破此諸有法」,破法,破惡的法。佛陀已經具足了,所以叫做「破有法王」,破除了一切煩惱無明的法。

此重頌長行所說:
如來是諸法之王
若有所說
皆不虛也

佛陀已經所有的法都清楚瞭解,遊戲在人間,看看眾生還在迷茫中,還看到眾生在沉淪中,佛陀不忍,所以重誦長行文,就是前面長行文這段的,「如來是諸法之王,若有所說,皆不虛也」。要讓我們瞭解,瞭解佛陀所說的法絕對不虛。

現在「破有法王,出現世間」,這段偈文,就是契合前面佛陀所敘述,「如來是諸法之王」的意思。佛陀所說的法絕對不虛,希望大家要用心接受。所以佛陀是隨眾生的心欲,來種種施教,大家要很清楚。

重頌偈文:
破有法王
出現世間
隨眾生欲
種種說法

將長行文重複的意思,是要再加強大家的信心,還未生出信心的人,要趕緊生出來。

所以「隨眾生欲,種種說法」。這個頌就是在描述,「佛以權智說權教」,用方便法來適應眾生的根機,「隨其欲樂方便說三」。這就是長行文所說的,「於一切法,以智方便而演說之」。無非就是隨眾生的欲,所以種種說法。

隨眾生欲
種種說法:
此頌
佛以權智說權教
隨其欲樂方便說三
即長行所說
於一切法
以智方便而演說之
無非隨眾生欲
種種說法

隨 眾生的心欲,到底他想要求的是什麼呢?佛陀就適應眾生的根機,他們能堪得接受,隨他們的根機說法,不論是四諦、十二(因)緣,或是現在一直在推展、推動的 六波羅密法。天地宇宙萬物的道理,佛陀一一分析讓眾生能瞭解,人的心理無明如何起,起無明的源頭是怎麼來?無明複製的過程、這個因緣果報等等,佛陀將這一 切一切的法,用智慧方便來演說,這無非就是隨眾生的欲,所以「種種說法」,適合眾生的根機。這個「有」字,「有」,有很多所有的煩惱,「名對無而成」。

之名對無而成
始以和合而有
復以相續而有
而法界諸有
合成而立
遂顯萬有之相

有煩惱,就是對應沒煩惱,污染是對應清淨,原來是清淨的,慢慢造成了污染,這個過程,還沒有,原來就沒有這個東西,就是因為有種種來合成,所以有這個東西。「復以相續而有」,。這些相這樣不斷相續,有這些相,所以這樣不斷一直延續下去,因緣果報連綿不斷,所以這是「有」。

法, 「法界諸有合成而立」,就是這些東西合成,有了煩惱無明,就開始法就要起來,佛陀是為了眾生無明,才有覺悟的佛陀。同樣的道理,覺悟的佛陀,同樣要來顯出 我們世間,一切從無到有,這種造作因緣果報等等,這種相續不斷,這樣不斷法界諸法,「然此萬有,實始於一業之所成,各人為同一之業,而感同一之果也;又名 共業共果」,所以名叫做「業有」。

然此萬有
實始於一業之所成
各人為同一之業
而感同一之果也
又名共業共果
故名業有

我們所看得到的東西,都是從源頭道理種種來會合。就如我們所造作的萬有,無量無量的煩惱,其實也是從一業這樣來完成。一業,這個業就是來自於各人,各人,不同的人,所合起來成為一之業,「同一之業」,這叫做眾生共業。

所以,「各人為同一之業,而感同一之果也」。造作同樣的業,所以結果是同樣的報,所以「又名共業共果」,這叫做「業有」。所以「因業召苦,復名苦有」。

因業召苦
復名苦有
合上業有為二有
統欲界、色界、
無色界為三有

眾生所造作,很多的業合起來,因緣果報成熟,這樣就是「共業共果」,就業報現前,同時受盡苦難。所以,業招來的苦報,這叫做「苦有」』。「業有」、「苦有」,這就是業所成就,這樣是「二有」。

「(統) 欲界、色界、無色界,為三有」。造作惡業都在欲界中,一念貪起,造作無量無邊的惡,造成了很多惡因、惡緣、惡果、惡報,這在欲界。色界就是有種種,形形色 色的東西,來引誘我們的心念,本來清淨的心念,有了「有」,這種有染的心念,就是貪外面的色,就開始想入非非,在色界中。

無色界,雖然與外面隔空,卻是內心煩惱重重,塵沙惑,如塵沙一樣,那種的無明惑念,還是在內心苦不堪。這就是業苦、有苦。

生有、死有、
中有、本有
為四有
分觀五趣為五有

在三界就有三有的苦。還有「四有」:生有、死有、中有、本有。生有苦,死有苦,生死當中無不是苦,這當中,死了之後還未出生時,有「中陰身」,這「中陰身」就是中有。

還有「分觀五趣」,在這五趣之中叫做「五有」。「五趣」大家知道,「五趣」就是「五道」,天、人、地獄、餓鬼、畜生,這五趣所累積「有」,也是又有「有」。

所以有二有、三有、四有、五有,這全都是煩惱無明。就「如大幻(師)」,幻,虛幻,變魔術的人一樣,「以大幻力現為幻相」。

如大幻師
以大幻力現為幻相
遂成諸有
法王如佛
懼眾生之著於有
故先破有

這 種虛幻,本來沒有,他就是將這個東西,在那個地方移花接木,讓我們(失察),天花亂墜,障我們的眼目,成為「諸有」。這種的人間法,佛陀「法王如佛,懼眾 生之著」而有。法王就像佛,最擔心的是眾生的執著,執著在「有」,所以要先破除。眾生的執著若不破除,就無法讓眾生接受法。

佛以真智
證於平等真如法性
一切有為法
悉不離而離
故曰破有法王

所 以「佛以真智,證於平等真如法性」,「一切有為法,悉不離而離」,所以稱為「破有法王」。佛陀以真智,以他的真實智,來證明這平等真如的法性,「一切有為 法,悉不離而離」,種種的業,三界的業、苦的業,離開五趣種種的「業有」。普通(人)難得離,佛陀已離,所以稱為「破有法王」,意思就是能破除所有的無 明。

我們剛 剛說過了,有「業有」,有「苦有」,有「三有」,有「五有」,很多都是無明複製的源頭,佛陀已經一一破除了,成佛了,證明人也能成佛,所以「破有法王」, 出現世間,也就是為眾生,將法傳承給大家。我們大家感佛恩、接佛法,要用這分虔誠的心,好好來思考。佛陀的慈悲,長行(文)說完了,為了「當成就」,要再 重複,再複習一次,所以用偈文再重說,希望大家要時時多用心。

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893.佛慈慇切引眾開解

Posted by marksheu 於 八月 19, 2016

《靜思妙蓮華》佛慈慇切引眾開解 2016/08/18

【證嚴上人開示】

「佛慈愍念深心之所行,悲心慇切開示佛知見,啟示諦理悟入淨真如,導引諸眾生入佛境地。」

佛慈愍念
深心之所行
悲心慇切
開示佛知見
啟示諦理
悟入淨真如
導引諸眾生
入佛境地

我 們再用心來體會佛的本懷。佛心就是慈悲心,憫念眾生。他深心,用最深刻的心,就是為了悲憫眾生,所以這是佛陀他經無央數劫,所修行的目標,一旦成佛了,他 一大事因緣,就是將法普施給眾生,這是「佛慈憫念深心」。佛陀認為他已經成佛了,也體悟了人人本具真如本性,偏偏我們眾生就是,有各人各人不同的無明煩 惱,所以佛陀他「悲心慇切」,這麼慇切的心來開示,開示眾生,人人都與佛具有同等的知見。

所 以「啟示諦理悟入淨真如」。長年累月,佛陀成佛之後,也經過四十多年了,殷殷善誘,隨順眾生根機,這樣一一為我們啟開、一一來為我們指示,無不都是為了, 要讓我們體會諦理。諦理,是真理,希望我們人人能悟入,從過去錯誤的道路,慢慢回歸回來真如的覺道,那就是菩提大直道。

這必須要佛陀來為我們開示,不只是開示,還要循循善誘,來引導我們,「導引諸眾生,入佛境地」,讓我們安心;不只是說而已,又是這樣帶我們,希望我們人人都能入佛境地,與佛同等,入佛的境界同等。

這是佛陀的慈悲,只是一種的盼望,眾生能體會佛的本懷、佛陀的開示。這個心念,我們眾生能夠貼近,貼近佛的心念,甚至佛陀所開示的,我們能領悟。所以佛的開示,眾生要悟入,這唯一佛陀的盼望。

所以前面的(經)文說,「佛知是已,觀眾生心欲而將護之,是故不即為說一切種智。」

佛知是已
觀眾生心欲
而將護之
是故不即為說
一切種智
《法華經藥草喻品

要如何讓眾生這種,還未完全去除的惑要如何去除,也要應機適量,應眾生的根機,適應眾生大小的根器。法要施給他們不是很容易,這就是為了保護眾生,法,剛剛好,才不會被眾生曲解、誤解,反而對法無益。

所 以佛陀,法要利益眾生,也要看眾生的根機,堪得受用這個法嗎?佛陀需要弟子去廣度眾生,這個弟子堪得入人群中而不受污染嗎?這全都是佛所要考慮的,所以 「將護之,是故不即為說,一切種智」。知道眾生不堪接受,所以他要思考,思考之後才決定到鹿野苑,從「苦集滅道」開始,法,一步一步走,也走過四十多年 了。這是佛陀瞭解眾生根機,可受用的法。

下面(經文)接著說,「汝等迦葉甚為希有,能知如來隨宜說法,能信能受。所以者何?諸佛世尊隨宜說法,難解難知。」

汝等迦葉甚為希有
能知如來隨宜說法
能信能受
所以者何
諸佛世尊隨宜說法
難解難知
《法華經藥草喻品

這 段(經)文就是表示,佛陀還是讚歎法非常的深奧,法要真正能體會,實在難啊!難知。天地宇宙萬物的事、物、理,要很通徹瞭解,實在難啊!再讚歎這個意,下 面這段(經)文,又是再讚歎迦葉尊者等四人。再重複讚歎,甚至也要告訴大家,法甚深難解,但是讚歎迦葉尊者等四位已經能知了。

此示歎法之難知
並再讚迦葉等
四人之能知

佛 陀對迦葉尊者,一向就是很讚歎,也肯定。在《(增一)阿含經》裡,有一段,佛陀與迦葉尊者的互動。這就是說,佛陀在祇園精舍那時候,迦葉尊者,他在另外一 個偏遠的地方,他從遠途,已經接近祇園精舍來,很多不認識他的人,起了厭惡的心,因為全身都是很弊惡的衣服,就是很邋遢、很破爛。佛陀看到他已經這樣到來 了,佛陀起了一個心念,要如何才能讓人人,對迦葉尊者起恭敬心?所以,看到迦葉慢慢接近,要向佛頂禮之前,佛陀就說:「來,來,迦葉,在我的身邊坐下 來。」

迦葉尊者在佛的面前跪下來,很恭敬,向佛陀說:「佛啊,佛陀是我的師尊,我是弟子,我怎麼能與佛同座。」就去找他所要坐的座位坐下來。

佛 陀就向大家說:「我出家之後,我一直在修行的過程中,我靜坐,我在靜謐思惟當中,我已經進入初果、二果、三果,一直一直到慈悲喜捨,天地萬物遼闊,所有的 真理開始入心那時候。迦葉尊者那時候,他在修行的過程中,也與我差不多同等,同樣默思中也是初果、二果,這樣漸漸在進步。所有一切修行的過程,與我的心思 都差不多是平行,只是我早日覺悟,比他早覺悟,能夠與天地萬物、天體合一,稱為大覺。」佛陀對迦葉肯定,而且讚歎迦葉內心的清淨,與他的外表完全不同, 「大家不要懷疑他,應該人人要尊重。」這就是佛陀的慈悲。

經 文說,「汝等迦葉甚為希有」。這段(經)文就是在讚歎迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連,這四個人。他讚歎他們,因為這個法是這麼深,可是現在稱為中根的四個 人,以及與旁邊所有的人,下根器的人,聲聞,「已於佛前」。這些人全都是在佛前聽法的人,長久以來,同樣都是聽佛法言教,譬喻、言辭等等的法,大家還無法 很透徹瞭解,還是佛陀用種種方便法,佛陀的方便法來對待眾生,「隨宜說法」,隨眾生的根機。

過去是這樣,現在呢?迦葉等「能信能受」。現在這麼多人在聽法,卻是這四位已經「能信能受」。

汝等迦葉
甚為希有:
正指中根四人
傍及下根聲聞
已於佛前
聞法言教譬說
故對如來方便
隨宜說法能信能受
不再停留小果
而能捨權入實
回小向大
佛特讚其甚為希有
即領解由實施權
由一開三甚為希有

雖然佛陀過去的方便隨宜說法,現在到這個時候,這四位已經「能信能受,不再停留小果」了,這四位開始放棄小果(小乘),開始能夠入大乘,已經「捨權入實,回小向大」了,小乘已經轉向大乘了。所以佛陀特別讚歎「其甚為希有」。

就 是「領解由實施權」。領解了佛陀是以一實乘,為了眾生的根機,所以施權教,現在他們已經全都瞭解了。「由一開三」,本來就是只有一種法,一實乘,就是將它 更開闊一點,用三乘,適應眾生的根機,所以現在全都瞭解,瞭解佛陀施權,目的就是歸一。所以佛陀讚歎稀有,芸芸,這麼多人當中,這四位已經瞭解了,所以佛 陀也很高興。

「能 知如來隨宜說法」,讚歎他們能瞭解,這是稀有的,因為「以能如是」,如是知一切佛,佛佛道同。瞭解了佛陀的真理,等於透徹瞭解一切佛的道理,都是「隨順物 宜」。眾生的根機能接受的時候了嗎?能施什麼樣的教法?所以「稱機而說」,看看什麼樣的根機,就是大家所能堪受的。所以,佛陀對眾生,他不定法,適應眾生 的根機來教化。

能知如來
隨宜說法:
歎希有者
以能如是
一切諸佛
隨順物宜
稱機而說
無有定法

現 在迦葉等「能信能受」,現在都能信受了。今天已經,佛陀「開權顯實,會三歸一」了,能「信受領解,不生違逆」。已經體解,佛陀所說的法完全都接受,所以 「不生違逆」。「又能依教奉行,能得果證」,這是佛陀對他們的印證。「能了生死,則更為希有」。他們已經,(見思)煩惱都斷除了,也已經看到他們,已經是 證羅漢果了,這種無明煩惱已盡,現在塵沙惑也開始去除,願意接受入人群濁氣中,去淨化眾生,引導、教育眾生,這是佛陀對他們的讚歎。

能信能受:
指今日開權顯實
會三歸一
能信受領解
不生違逆
又能依教奉行
能得果證能了生死
則更為希有

「所以者何?諸佛世尊隨宜說法」。佛陀為什麼要用一乘,而分別說五乘呢?這是隨眾生根機,能夠接受的時候,他就隨他們的根機、隨因緣去為他們施教。

隨宜:
隨順眾生之所宜
謂如來所說
種種諸法
或偏或圓或頓或漸
皆是隨順眾生之機
稱其根器悉令開解

要隨宜說法,「隨宜」的意思就是說,隨順眾生所需要,他的根機。也就是「如來所說種種諸法」,或者是「偏」,或者是「圓」,或者是「頓」,或者是「漸」,「皆是隨順眾生之機,稱其根器,悉令開解」。

有 的根機很高,他就用圓教,一音圓演,讓大家都能完全接受。若是根機較小的,佛陀就要一段一段來教育。或者是「頓」,或者是「漸」,這就是佛陀應機的方法。 「頓」就是利根,利根利器的人;若是「漸」,就是要慢慢地來,這就是佛陀隨宜說法。「皆是隨順眾生之機,稱其根器,悉令開解」。佛陀的一法,隨順眾生的根 機受用,這就是佛陀的智慧,對眾生的開示。所以,法,老實說,佛法實在是很深奧,難解難知。

難解難知:
五乘教法
是佛一切種智妙用
得一切種智眾生
解知難
悟入難也

難 解難知,因為眾生有這五種的根機,佛陀就是用分別,這樣不同的,他們的環境、他們的因緣、他們的根器等等,來施五乘教法。這是佛一切種智的妙用,讓想要修 行、根機不齊的人,要如何讓他們,全都能夠透徹瞭解,將法收入心,行在日常生活中。這沒有得一切種智的眾生,是難瞭解,所以佛陀一定要觀機逗教,讓人人眾 生人人與佛同等,到達入佛的境地。因為難解難知,法,要悟入更困難。

方便品曰:
諸佛智慧甚深無量
其智慧門難解難入

所以佛陀在<方便品>中,也是這樣一段(經)文說,「諸佛智慧甚深無量,其智慧門難解難入」。這是在<方便品>中,佛陀這樣說。

各位,學佛真的要發大心、立弘誓願,這是「佛慈愍念,深心(之)所行」的道,我們也要學佛,要慈愍念深心所行,我們也要這樣走過來。我們大家要尊重自己本具佛性,我們才能讓人人瞭解,人人本具佛性。所以,我們必定要學佛,學佛在人群中,把人帶過來,好好的體會佛法,到佛的境地,就是回歸如來的本性。所以大家要時時多用心!

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892.慧心安忍護惜眾生

Posted by marksheu 於 八月 19, 2016

《靜思妙蓮華》慧心安忍護惜眾生 2016/08/17

【證嚴上人開示】

「慧心安住法名之為忍,緣境相決斷說之為智,深知一乘真實之妙法,是非事理明斷為實智。」

慧心安住法
名之為忍
緣境相決斷
說之為智
深知一乘
真實之妙法
是非事理
明斷為實智

修 行要用心!我們用心,希望我們將佛陀的教法,能夠收納入心來,我們能夠,法,成為我們生命中、日常生活中最大的動力,那就是智慧,也就是慧命。我們平時我 們的生活,凡夫就是脫離了法,隨著人間紛紛擾擾,互相牽引、互相動作。所以,我們學佛必定要,「慧心安住法」,我們若能身心念法,外面的境界,任何的時 間、空間,都不會來影響我們所安住的法,我們能用安住的法,來面對世間法。

是什麼法呢?那就是忍。世間,我們要堪得忍耐。娑婆世界是苦,苦在欲境現前,我們無法控制,就被它拉走了,這就是缺這個「忍」字。忍欲,就是我們要控制,我們這念欲念的心,不要受外面的境界,把我們拉出去。

忍 下來,不要被它拉出去,這就是「緣境相決斷,說之為智」。我們若能堪得忍貪、堪得忍癡、堪得忍瞋,這三毒,我們若能戒住,預防、戒住,就不會被外在把我們 誘惑了。這就是我們內在不斷修,忍一分的貪,那就是消一分欲念;忍一分的癡,就是消一分癡念;忍一分的瞋,那就是消一分的瞋念。這種貪瞋癡都是煩惱,你忍 得過,那就是消除過去了。所以說我們要安住於法,我們要在「忍」字上。

「緣 境相決斷」,我們若有忍,若有消除前面的貪、瞋、癡,自然,慢、疑也一樣會消除。外面的境界一來,自然我們能夠很清楚,決斷是對的、是不對的。是的,我們 要趕快執行;非的、不對的,我們要趕快斷除。像這樣,「緣境相決斷,說之為智」,說我們所做的,做我們所說的,這樣我們的心就不虛,會很踏實,在人群中讓 大家知道,這就是智慧。

所 以我們要「深知一乘真實之妙法」。我們要深心信解,深知一乘,入於真實妙法。佛陀所說的法如雲雨一般,聚集在大空中,應緣、應境滋潤大地,佛陀說法也是一 樣,不論眾生根機大小,佛陀所說的法,看眾生根機如何接受,佛陀還是應機,哪怕是小根小器,佛陀還是普施法雨,這就是真實的妙法。

「是非事理,明斷為實智」。有「事智」與「理智」,事智就是入人群中,理智就是瞭解一切道理。我們不要受所知障,把我們障礙了,煩惱障等等。大家要用智慧,在人事中要很明決,在理智中要很清楚,這就是實智,才有辦法消除那些煩惱無明。我們要好好用心啊!

上面的經文這樣說,「如來知是一相、一味之法,所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相,終歸於空。」

如來知是
一相、一味之法
所謂解脫相、
離相、滅相、
究竟涅槃常寂滅相
終歸於空
《法華經藥草喻品五》

這是前面所說過的。佛陀知道一相、一味之法,就如雨水一樣,沒有什麼味道,卻是能普潤大地,滋潤大地一切的生機。就像法在我們人間,平常看來沒什麼,卻是成長我們的慧命,讓我們日常生活輕安自在。

來,下面的經文再這樣說,「佛知是已,觀眾生心欲而將護之,是故不即為說一切種智。」

佛知是已
觀眾生心欲
而將護之
是故不即為說
一切種智
《法華經藥草喻品

佛已知是已,已經知道了。眾生的心念、眾生的思考、眾生想要修的法,佛陀都瞭解了。所以這就是,「觀眾生心欲,而將護之」,眾生的根機,佛全都清楚了,所以他要應機逗教,(應)大小根機,他這樣來施教,這就是護,「將護之」,因為正是如來的本懷,佛陀疼惜、斟酌。

佛陀他對眾生,他就要很用心看眾生的根機、眾生所造作的業。我們的煩惱無明業重,接受不到佛法,就如乾旱一般;或者是受法卻是不依法行,所知障,障礙很多,將佛法去邪知、邪見,去迷惑眾生,想要速成道,說不定就是法,也成為眾生的大障礙。

所 以過去在<方便品>、<譬喻品>,佛陀也一直說,「這樣、這樣根機的人,不可說,不能說大法」,因為接受大法之後,自己沒有修 行,卻是惡行惡用,在法中自己自迷,還要去引導別人走入迷的地方。這就是眾生的根器,若是還未到大根器,反而大法也會斷了眾生的善根,使眾生心意混亂。就 如大雨下錯地方,就會變成了災難,同樣的道理。

所 以佛陀需要護,保護,眾生是什麼樣的根機,能接受什麼法,所以「將護之」。這是如來的本懷,要用很長、很久,無央數劫的耐心、愛心。「已成就」的,根機成 熟,已成就的,佛陀就隨機逗大教。可以成熟了,接受佛法,他們能很穩定,將心,慧心安住,他們能知道如何入人群,如何度眾生,這是「已成就」。

還有「當成就」,因緣將來了,所以佛陀趕快將法會三歸一,趕緊進步為中根人說大法。當成就的人,這就是中根的人,開始要發大心、入人群中,這就是「當成就」。

「未成就」,有的人還在外面,就為他們講人天法,行十善業、守五戒,這樣慢慢地告訴他們。再者,有人更無緣,連十善五戒都誹謗,不要勉強他們,等待因緣。這就是佛陀的智慧,來保護眾生,這就是「觀眾生心欲,而將護之」,好好保護他,因為這是佛陀的本懷。

佛知是已
觀眾生心欲
而將護之:
將護之
正是如來本懷
捨己從人
恐其誹謗
將導護惜

「捨己從人,恐其誹謗」。有的人若不瞭解透徹,只是一時熱心,說:「好,我要去向大家說。」但是,你若無法去解釋,反而會受誹謗。

所以佛陀這一實乘大法,就要觀根機而逗教、就引導,否則恐怕光是聽到,還不瞭解,就開始,可能會受很大的誹謗。所以佛陀就這樣慢慢來。

就如有人說:「我遇到什麼,別人如何跟我說,說要停(捐款),說要……」。我就說:「要停,我們就讓他停,我們就好好跟他說,說給他聽。」他說:「有啊,我就是這樣跟他說,說給他聽,後來他說『好吧,這樣我再繼續(捐款)。』」這樣說給我聽。

我 就說:「你說給他聽了之後,他才說要再繼續,那是看你的面子。我們不要勉強他,我們還是要跟他說:『沒關係,我說的話,你如果相信,你好好觀察,覺得有意 義,有信心,你很歡喜,隨喜功德,隨喜歡喜樂捐,那個時候,我們才收。』才不會讓眾生,不明白的人太過勉強了,心中有懷疑,太勉強不好。」

又 有人說:「我最近都不敢出去收(功德款)。」我們的委員回來這樣告訴我,我就告訴他:「沒關係,他不敢出去收,我們就趕緊大家來內修。」內修,大家共修。 因為很多事情他不瞭解,不瞭解的事情無法向外說明,我們現在應該大家要凝聚起來。「來,我們將近五十年的時間,臺灣大風小事,慈濟人如何投入,如何做,回 顧一下。」大家來分享一下,會覺得,那個時候走過來的這條路,這條路雖然坎坷,很難走,不過,回頭看來,風光很美,已經利益多少人了!

每 次我若是到中部去,遠遠地看到,「看,這就是『九二一』我們援建的建築物」。沿途,就能車子邊開,遠遠地看,車子過了,還回頭,這樣一直瀏覽著,當時這所 學校在蓋的過程。滿腦海中,慈誠、委員、人間菩薩,菩薩群在那裡雲集在那個地方,這種雲集就如在那裡施法,佛陀的教法,大愛無私,用我們的身體力行,在那 個地方普蔭眾生。

總共五十一所學校。一個「九二一」,二年多的時間,不論是學校,或者是人所臨時住的簡易屋,以及及時救災難,這在二年多的時間就完成。

臺灣雖然這麼大的「九二一」,驚天動地,但是有這一大群的慈濟人,「藍天白雲」,這不就是受法,密雲法雨,在菩薩的身影,到處去付出,成就一切。

「九 二一」到現在,到底幾年了?這也是很久了,忘記的忘記了,所以那時候的安心,現在又不安心了,要怎麼辦呢?只好就是要「舊法新知」,回眸來時路,法才能一 直傳下去。人間菩薩能救世,不是看不到的菩薩,是看得到的菩薩,真正是菩薩雲集,救世人間,這是真實的事情;若不再說下去,永遠無法傳。

所以,佛陀就是要讓我們知道,同一句話,但是就是不斷要反覆,讓大家的記憶要深,法要入,與我們生命的細胞,成長我們的智慧,這要不斷。這也就是我們要用心。所以下面說「故不即為說,一切種智」。

故不即為說
一切種智:
眾生心欲尚有覆障
未及知此
故如來不急為說
所以將護之
令免生謗罪

因為眾生的根機,真的是很淺、很小,所以「眾生心欲尚有覆障」,還有覆障,什麼來覆,把我們障礙了呢?就是煩惱。因為我們的心欲還有覆障,還有煩惱將我們遮蓋了,我們對法還不很清楚,就是我們的根機,還不夠分量來接受,這就是眾生的心欲。

「未及知(此)」,這個法還無法,還不及,根機不及。要接受這個法,其實,樹還沒有長大,無法倒那麼多水下去,所以如來不急為說。根機還那麼小,還未成熟,所以佛陀就沒有那麼快,就將「一切種智」說出來。

「一 切種智」就是已經覺悟,天地宇宙萬物真理,世間一切種道理,都完全攝受在內心的智慧。佛陀的成佛,是已經「一切種智」,與天體合一,什麼都知道;但是我們 是什麼都不知道。所以佛陀覺得我們還不堪受,他就這樣為我們法說從頭,讓大家從知道苦開始,故如來不急為說一切種智。

所 以「將護之」,將這「一切種智」、真實法,佛陀用心保護著,看看眾生的根機堪得受時,他才釋放出去施教,所以「令免生謗」。佛陀也不希望眾生有這樣,不瞭 解,說出去,不瞭解的人來誹謗我們。所以佛陀他又要保護人,不受誹謗,也要保護法能永遠在人間,流傳正法,希望人人啟開慧心。

所 以我們要記著,就是「慧心安住法,名之為忍」。我們一定要修「忍」,我們若能控制,那就是消一分的無明;我們控制不住,我們就再增長一分的無明。無明, 欲,心欲就來覆蓋我們,這樣我們的煩惱無明就愈大。所以我們人人要記著,要「深知一乘真實之妙法,是非事理,明斷為實智」,大家要在這個境界,緣這個境界相,我們要很用心。

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891.究竟涅槃常寂滅相

Posted by marksheu 於 八月 16, 2016

《靜思妙蓮華》究竟涅槃常寂滅相 2016/08/16

【證嚴上人開示】
【菩薩修行以智慧觀察成熟者,一切佛法既已成熟歷劫不壞,譬如火性之熱能使依地所生,一切種子及諸藥草等悉成熟。】菩薩修行以智慧來觀察,眾生的根機是不是成熟了呢?既成熟了,就將所學的法與眾生分享。眾生所需要的,我們能用愛付出,是身的苦,或是心的苦,或是人間無常,種種煩惱的苦,因緣既成熟了,人間菩薩投入人群,就是把握因緣布善種子。

因緣若未成熟,其實,即使是一位播種的人也要等待,季節來時,種什麼樣的種子。修行者,或是菩薩,在人間也要等時機,這樣才有辦法度眾生。

看 到人間,有人一時的念錯,一念之差,行為偏錯了,必須去服刑。一群人間菩薩,長年、長年,不知已經有幾年了,慈濟人定期到看守所去和他們佛法分享,將世間 所見所聞,【一念偏差,千步錯】,真實的故事說給他們聽。在服刑中的人,他們聽到這麼誠懇的分享,是真實人間的故事,他們聽,他們感動,從內心就起了懺 悔、反省。

其中,臺中看守所有一位年輕的服刑人,他說他從年輕時一不小心跟著朋友們就去吸毒了。這一吸毒下去,就開始行為無法自己,所以 做了不少忤逆父母,在社會與這些朋友混在一起。現在失去了自由,想到他的父親癌症,最後一口氣還念著他的兒子在監獄裡,他無法去見父親的最後一面,這種心 靈的煎熬,自己覺得不孝,而且後悔。後悔也來不及了。

現在慈濟人定期去關懷,他看到志工那一分真誠、愛的表露,一直希望他們能改往修來,再想想自己,所以他很認真要改變自己,將來出獄了能彌補他的母親。所以,現在他都用靜思語寫信向母親懺悔,用靜思語來作為一條線,將母子的心牽起來了。

他一直表達,只要他服刑的成績很好,就可以提早出獄,可以盡為人子的責任,孝順母親,彌補過去,還要投入人群做善事。像這樣,一顆種子若成熟,道心堅固,真的是歷劫不壞。

還 有花蓮的監獄所長,他也很感動,感恩慈濟人定期進去關懷,一群同學已經完全改變了,他們懂得要立志,要學手藝。在監獄裡認真學出了一技之長,在年初,他們 將作品送來精舍,包括迷你型的【精舍】建築物。他們手工很細膩,這樣仔細地雕、仔細地刻,感覺那手工藝的模型做得唯妙唯肖。看到這件作品,我打從內心的震 撼,也很感動!人間是這麼溫馨,人人本具佛性,犯錯的心,只要因緣成熟,同樣能受感化、能受度,這樣度化過來,踏上了平坦的心靈道路。這實在很令人感動。

所 以【菩薩修行以智慧觀察成熟者,一切佛法既已成熟歷劫不壞】。只要善念的種子趕緊播種,時機到的時候,自然因緣成熟。就【譬如火性之熱能使依地所生,一切 種子及諸藥草等悉成熟】。譬如大地需要有火性,火性來自於太陽,來自於草木、叢林等等很多,就是互相循環,有這個大空間,在這個宇宙間,太陽在這個大空間 裡成就一切萬物,一切萬物也有它含藏的火性,所以大地就能夠成長萬物,【一切種子及諸藥草等悉成熟】。這就是大地互生,互相的生存,互相的利益,需要天地 四大調和,在這個大空間裡。這就是要合理,一切理會合成事,那就是需要佛法。

前面的經文說,【眾生住於種種之地,唯有如來如實見之,明了無礙。如彼卉木叢林、諸藥草等,而不自知上中下性】。

眾生各住本位,不論你是大樹、小草,各住本位。佛陀的智慧能觀察一切,種種無礙。卉木叢林、諸藥草等,雖然它們只是需要雨露,各個受雨露,應自己的根器來接受,這是還在受法,接受法,適應自己的根機。

接下來的經文,【如來知是一相、一味之法,所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相,終歸於空】。

如來瞭解天下萬物一切。

⊙如來知是一相一味之法:一相者,眾生之心體,詮一實之真如也。一味者,如來之教法,詮一實之理也。

【一 相、一味】。【一相】就是【眾生之心體】,眾生心、眾生的體全都共為一相,這【一相】就是真如本性。這是如來所知一切眾生就是一真如相,共同就是這樣。但 是【眾生之心體,詮一實之真如】。眾生,不同的眾生,各有不同的性,所說的性就是習性。這個人的脾氣很好,那個人的習性很差,同樣是一個【人】,千萬般不 同的心性、心體。但是,儘管如何的不同,卻是內心含藏著【一實之真如】,我們人人都有真如的本性。

【一味者】,就是【如來之教法,詮一實之理也】,就是含藏著一實之理。就如雨一樣,雨水能滋潤大地,它的【相】就是水,【味】就是淡水的味道,雖然是淡水,卻是能營養一切生命,就如我們人真的是需要水。

⊙一相者,眾生之心,同一真如相,是一地也。一味者,一乘之法,同詮一理,是一雨也。

【如來知是一相、一味之法,所謂解脫相、離相、滅相】。解脫相,就是【無生死之相】。

⊙解脫相,言無生死之相也。離相,言無涅槃之相也。滅相,言生死涅槃之無相,其無相亦無。即非有非無之中道。

人之所以苦,就是苦在有生老病死,這生老病死的過程中有很多的煩惱,讓我們的心不安,讓我們的心受苦難,這樣折磨我們,真的是苦。需要法來滋潤我們的身心,這樣我們才有辦法解脫。解脫,就是解脫生死之相。

【離 相】,就是【言無涅槃之相】。其實,解脫生死叫做寂滅,也叫做涅槃。寂滅,就是寂滅掉了那些煩惱,叫做寂滅。我們現在發心,開始就不是要獨善其身,所以 【無涅槃之相】,不是只為了自己要求解脫,我還要再入人群;我不是只要守在求解脫、滅除煩惱而已,我還要利用這個身體入人群去度眾生。

【離 相】再來就是【滅相】。解脫之後,離開了獨善其身的心念,接下來還要滅,滅相,那就是說【生死涅槃之無相】。生啊、死啊,我們已經離開了、撥開了,我現在 接受了佛法,我很堅固,歷劫不壞的種子,我發心如初,這念心很堅固,已經很自在了。【其無相亦無】,連【無相】也沒有了,那就是完全輕安自在。今生此世、 來生來世,以堅固的道心,乘法來人間。像這樣,【即非有非無之中道】,這就是菩薩道,這叫做【滅相】。

⊙究竟涅槃常寂滅相,終歸於空:涅槃之相離一切相,謂之寂滅相。︿方便品﹀中:諸法從本來,常自寂滅相。

【究竟涅槃常寂滅相】,我們要一直到達究竟的程度。我們現在學菩薩法,要堅定道心,到佛的境界。所以【終歸於空】,我們完全都不執著了。

【涅槃之相離一切相】,一切相都要破除。這種到寂滅相,寂靜清澄,我們要志玄虛漠,就如虛空天體一樣,這就是【究竟涅槃常寂滅相】。

所以在︿方便品﹀中,我們還記得嗎?【諸法從本來,常自寂滅相】。法,本來常常都是自寂滅。所有的道理、所有的法,全部就是這麼自然,這麼的寂滅。一切萬物都是因緣會合來的,因緣若分開了,它就沒有這些形相再來會合,一切歸於理,就是一切歸於空。

⊙如來知是實法終歸於空者,以是法究竟圓滿畢竟空寂,所謂至究竟菩提真空妙有。

【如來知是實法終歸於空者】。如來已經很瞭解了,實相的法還是歸於空。就如天空下雨,太陽的照射,熱氣再成為蒸氣,回歸天空。所以說,一切實法終歸於空。

【以 是法究竟圓滿畢竟空寂】。因為這個法真正是究竟圓滿,最圓滿的法就是這樣畢竟空寂,這就是我們要追求的法。要如何才能讓我們的心離開紛紛擾擾,那種污濁、 濁氣沉沉,這樣壓迫著我們的心,這麼苦。現在我們很需要的就是要佛法,佛法來洗滌我們內心的垢穢,讓我們解脫一切的煩惱,離開煩惱,甚至連我們自己,只求 自己解脫的心都離開,走入人群去,用堅定的道心在人群中去淨化眾生。

【所謂至究竟菩提真空妙有】。法,不要只是執著於【空】,我們要離一切相,我們要解脫,我們要滅掉人相、我相,所以我們唯有將法帶入人群去,這樣才有辦法提升人人,從錯誤的道路回歸入菩提大直道,這才是真正我們要學的真空妙有。

我們應該要知道,世間的一切眾生都是佛陀所愛的,視眾生如一子。三界導師、四生慈父,眾生受濁氣所包裹,佛陀怎會不擔心呢?所以佛陀需要人人去除煩惱,還自己清淨的心,以清淨的法入人群度眾生,這是佛陀最期待,所以我們人人時時要多用心。

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890.種相體性佛如實知

Posted by marksheu 於 八月 16, 2016

《靜思妙蓮華》種相體性佛如實知 2016/08/15

【證嚴上人開示】

「為諸眾生倒駕慈航度眾,逆流而出應身世間大事,如大雲起無私應物普降,喻如來大悲愍三乘二道。」

為諸眾生
倒駕慈航度眾
逆流而出
應身世間大事
如大雲起
無私應物普降
喻如來大悲愍
三乘二道

芸 芸眾生,眾生剛強難調伏。佛陀就是因為眾生的剛強,因為眾生煩惱好像波濤一樣,一波一波的浪潮,心無法靜下來,所以佛陀他用心倒駕慈航,希望在芸芸苦海中 能度化眾生。卻是人生世間,它的名稱叫做娑婆世界。眾生煩惱多、苦難多,所以非常難度,就好像在逆流中應身出現人間,這就是佛陀的一大事。

二 千多年前的悉達多太子,看到那個時代就是四姓階級,這種高低貧富差距很大,加上了宗教的複雜,種姓的分別。所以這位悉達多太子百思不解,尤其是生命,看, 短短幾十年,人如何來生?不知覺中的成長,也在不知覺中的老邁,這種的人生最終就是病、死。到底這幾十年的人生,它的意義,含意何在?有很多要慎思的疑 問,想要透徹突破這人間疑問,所以他不如離家,去感受天地間萬物自然的生活,去體會天地萬物與人類等等,來覺悟道理永恆不變在人間。

所 以這難道真的是那位,悉達多太子那麼迷茫嗎?不是,他是現相來人間;這是佛陀的慈悲,來人間為了眾生,所以他要倒駕慈航。佛陀是無央數劫以前修行,生生世 世不捨眾生,但是眾生還是無明。佛陀他逆流出現人間,應身,應這個根機、應這個時代、應這個需要,他的因緣成熟,就名稱為成佛。這就是人間的一大事啊!

所 以「如大雲起,無私應物普降」。就如大雲起,他無私,哪個地方因緣成熟,就在哪個地方普降。這是佛陀來人間,出家修行的目的。就譬喻「如來大悲愍,三乘二 道」,他就是應這三乘二道。三乘,聲聞、緣覺、菩薩。二道是什麼呢?天道、人道,這叫做三乘二道。佛陀大雲雨,就是應這三乘二道的眾生,所需要普降,就是 無私。

佛法 就是這麼奇妙,就像是比如在我們慈濟小學裡,有很可愛的兒童、小學生。羅暐哲,這個孩子,父母想要接近佛法,有一天就跟這個孩子說:「爸爸媽媽很早就要去 聽,師公講經,你想要去嗎?」這個孩子沒有第二句話:「好,和爸爸媽媽一起去。」就是這樣開始,已經一整年了,沒有停歇。

他很守規矩,九點半以前,功課要做好。做好功課安心睡,早上四五點起床,開始跟著父母來聽法。聽法,他也和大家都一樣,很用心聽,每天都在做筆記。有時候一句一句來不及抄,所以他就用畫圖,所畫的圖都是道理。

有 一天,他就畫了一個迷宮。問他:「你為什麼畫這樣的圖?」他就說:「修行的道路就像迷宮一樣,要用心修行,才真正能到佛的終點。」這種的智慧,小小的童 子,他就能應機,將法收納入他的心裡去。童子心,我們也能證明,佛陀說眾生具有佛性,佛性清淨,覺海分明,自然這個覺悟智慧的海,就是這麼的豐富。這就是 我們要學的。

前面的經文就是這樣說,「所以者何?唯有如來知此眾生種相體性:念何事,思何事,修何事;云何念,云何思,云何修。」

所以者何
唯有如來知此眾生
種相體性
念何事思何事
修何事
云何念云何思
云何修
以何法念,以何法思,以何法修,以何法得何法。《法華經藥草喻品第五》

因為眾生的心念,以及他的思想,他的起心動念,到底眾生在想什麼,他有什麼樣的根機,他能接受什麼法?唯有佛陀他能瞭解。這是我們前面所說過的。「以何法念,以何法思,以何法修,以何法得何法。」

以何法念
以何法思
以何法修
以何法得何法
《法華經藥草喻品第五》

這都是昨天我們說過了。佛陀能應眾生機,三乘二道,他的法雨來普潤,這就是佛陀來人間的目標。

下面(經文)再接下來說,「眾生住於種種之地,唯有如來如實見之,明了無礙。如彼卉木叢林諸藥草等,而不自知上中下性。」

眾生住於種種之地
唯有如來如實見之
明了無礙
如彼卉木叢林
諸藥草等
而不自知上中下性
《法華經藥草喻品

接下來就是說,「眾生住於種種之地」。眾生不同,我們到底住在哪裡呢?我們是從何處來?去往何處去?我們自己還是在迷茫中。

眾生住於
種種之地:
性本是一
習氣不同
隨所依止
名之為住
各取自位
名種種地

性, 眾生的性本是一,人人與佛同等的清淨真如本性,但是「習氣不同,隨所依止」。我們真如的本性,隨著世間紛紛擾擾的熏習,所以我們容易受波動,這念心容易受 波動,這種無明覆蓋我們的本性,所以「隨所依止」,因為這樣,我們的習性,隨人間的無明所依止,所以「名之為住」。我們到底是在無明,住在無明,或者是清 淨無染的本性?自己也很不瞭解自己。總是這叫做「住」。眾生住於種種之地,各各都是在不同的地方,「各取自位,名種種地」。

所 以我們「住種種地」的意思就是說,人、天,我們到底接受佛法,有接受到了,我修天福;我接受到法了,我要不失人身,再來人間聽佛法;或者是在二乘,聲聞、 緣覺,守在他的小乘,自覺自利;或者是菩薩乘,菩薩,我已經自覺了,佛法的道理我接受,我不只接受,我還將接受的來普化眾生,這就是菩薩。

住種種地
是謂如人天、
二乘、菩薩等
各居自種姓之地位

我們聽法的人,就是這樣住於種種地,看你住在人、天地,或者是聲聞、緣覺地呢?或者是住在菩薩地?有修行,受法的人,「各居自種姓之地位」。

各人在現在所熏習,我們隨我們的根機,所接受的地位,看我們現在到底接受什麼,就住在什麼樣的地位。人人不要忘了,性是一,所說的就是習,所熏習的,法若熏習得深,自然他的信根不搖動,行於菩薩道;若是信根不深,就會隨風波動。「唯有如來,如實見之」。

唯有如來
如實見之:
三乘聖人
以其示聲緣菩三乘
共同修道之行位
分見真理
唯佛大聖
如實覺知

如 來他能瞭解眾生的心念、眾生的思惟,眾生取什麼法在修行,這唯有佛陀瞭解,所以「如實見之」。「三乘聖人」,以其示聲聞、緣覺、菩薩,這三乘共修道的過 程。不論你是聲聞、緣覺,或者是菩薩,他所要修行,共同要修的,就是要這樣走過這個迷宮,真真正正的,找到自性本覺的地點。

「分 見其理」,各人不同,不同的根機,所以各人接受的都有分別,聲聞接受於聲聞的小乘法,菩薩接受利益人群的大乘法。雖然同樣是聽法,各人發心都有分別,有差 別,所以,所見的理,各人不同的見解。「唯佛大聖,如實覺知」,唯有佛陀,他能普遍都瞭解。所以「眾生之種相體性」,種種的形象和他的體形,「及其因 行。」

眾生之種相體性
及其因行、果位
之各各差別
唯佛以正智觀照
盡能如實了知
而眾生各不自知
猶如草木不自知
其有上中下三性

大家所有共同的如來本性,我們如何修,如何得。修,就要從因起行,我們的行,是不是精進或是懈怠?「困位之各各差別」,到底你是成羅漢果?是初果或者是四果呢?你的體會是小乘或者是大法?這就要看各人。

「唯 佛以正智觀照,盡能如實了知」。唯有佛陀,他用他的正智來觀照眾生,完全透徹瞭解。但是「眾生各不自知」,完全都不知道。「猶如草木不自知」,那就是如草 木不自知,自己是上中下種的性,反正就是在大地上,雨怎麼下,我就怎麼接受;大小的量,它不自知。「明了無礙」,就是說「如眾物流入海,失於本味,則無差 別」,這些東西都流入海中。

明了無礙:
如眾物流入海
失於本味
則無差別
隨他意語
以智方便而演說之
則如來能知差別
其所說法
皆悉到於一切智地
則如來能知無差別

「隨他意語,以智方便而演說之」。不論你這些水是乾淨或骯髒,進到海中,就是它原來的各種味都沒有了,進入海裡就無差別。

就 如佛陀對待眾生,不論你如何惡,不論你如何的無明,不論你是何種形體的種性,同樣的,佛陀都是以平等無差別,隨他們的語意,隨機說法。「則如來能知差 別」,他知道眾生的根機不同,差別。「其所說法,皆悉到於一切智地」。不論你是大小根機,不論你是惡或善,希望人人改往修來,接受了真理、法,到達一切智 地,那就是佛的境界,那就是「如來能知無差別」。這就是佛陀的智慧。「如彼卉木叢林、諸藥草等,而不自知上中下性」。

如彼卉木叢林、
諸藥草等
而不自知上中下性
以諸根性
喻彼卉木叢林
諸藥草等受潤
各取沾足
而不自知力量大小

這 就是我們眾生與草木一樣,雨一下來,各各就是各受各人所需的量,這都是隨他們的根性,佛陀一雨普被,隨其根性來接受。「以諸根性,喻彼卉木叢林、諸藥草 等」,全都受潤,受到雨來滋潤。「各取沾足」,取剛剛好它們的分量來滋潤。「而不自知力量大小」,反正就是,給我多少,我就受我的量。我的根器就接受多 少。

這也就是說,眾生聞法修行,我們人人在聽法,人人修行,「所得功德不自覺知」,反正我們受了法,依教奉行,做就對了。「如天地之產,土木石百嘉」。

所謂眾生聞法修行
所得功德不自覺知
如天地之產
土木石百嘉
雨露之滋眾卉
自生自遂孰能知之

天 地所產生的萬物,「百嘉」就是所有好的東西,都集聚在大空間,大地上。但是,缺了雨露來滋潤,這些東西就無法真正能夠成長。所以雨露之滋眾卉木叢林,「自 生自遂孰能知之」。到底這麼多東西,接受到這樣的雨露在滋潤,它知道嗎?就像我們眾生,接受到這麼多的法,我們的慧命到底成長多少?我們自己都不自知。

的確,人間很多我們都還不自知的。我們人人修行,好像入迷宮,在迷宮走,但是,要經得起忍耐,我們要好好找出一條路,今生此世遇到佛法,要好好把握,信心要堅定,不要受到無明覆蓋,又再迷失了。所以要大家時時多用心。

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889.根性利鈍說法無量

Posted by marksheu 於 八月 13, 2016

《靜思妙蓮華》根性利鈍說法無量  2016/08/12

【證嚴上人開示】
「眾生根性利鈍,利之中尤有利,鈍之中仍有鈍,根性差別無量,說法方便無量。」

眾生根性利鈍
利之中尤有利
鈍之中仍有鈍
根性差別無量
說法方便無量

眾生啊,眾生根機真的是很不整齊。同樣是人,光是以利與鈍這兩種煩惱,我們就能分很多,無量數的無明累積。利,我們過去說,有「五利使」與「五鈍使」,人人凡夫都不離開,這五利(使)、五鈍使。

「利」 的意思就是很快、很快速。比如說我們的身體反應很快,忽然間,蜘蛛的絲,這樣走過去碰到,不舒服,大家很快就在揮蜘蛛絲了。這種這麼微細、這麼快速,那個 反應,那就是煩惱,因為不舒服,所以煩惱。這是舉我們很微細的東西,在我們的身上,何況在日常生活中,我們的身在工作,累啊、痠啊、痛啊,這也是這個身 體。冷、熱、肚子餓等等,這都離不開我們的日常生活中,這個「身見」。

或者是「邊見」。邊見,我們的見解、思惟。我們學佛,最重要的就是 要去除邊見,不執空也不執有,空、有兩邊,我們都不要去執著,最重要的,我們要行在中道。雖然我們知道一切皆空,虛幻、無常,但是我們更要瞭解,在這種虛 幻無常,我們所造作的過程,無不都是業,業隨身。所以,我們在這種,空無所有的一切,我們要知道「有」啊,有因緣果報。

我們若是偏在 「空」的道理,所有的事情就不再去攀緣,獨善其身,這是修行者的偏見。凡夫所執的「有」,就是不斷貪,常常說「有一缺九」,只是執在眼前現在的所有,這就 是偏在「有」中。所以,佛法開始就教育我們,空、有之間,我們都不要執著,我們要行在中道,去深解道理,所以要信解佛陀所說法,入人群中體會人間事,入真 諦理,這是行於中道。

或者是「見取見」,那就已經在修行的過程,有的人現在修行,就希望現在我要所得的,現生此世就能得到神通。或者是我 們,受戒了,戒,我們就要守戒,但是守戒,我們也要知道什麼事情可行;可行而不行,我們明明看到有人在危險中,你應該幫助,而你覺得,「我是在守戒,我不 能去碰觸到人體,不能去……」等等,有很多很奇怪的想法,這叫做「戒禁取見」。

我們學佛要用心。這種利使,就是反應很快,錯誤的事情也很快,對的事情也很快,這「五利使」,這都是惹來了煩惱,這種急性煩惱,很快就有煩惱來。

還有「五鈍使」,「五鈍使」就是,貪、瞋、癡、慢、疑,這叫做「五鈍使」。這是不斷累積、不斷熏習,不知幾生幾世以來,我們的習氣一直就是這樣累積,不斷複製,所以起了惑,所有的道理都迷惑了。這叫做「五鈍使」,這就是煩惱。

迷於理,就是惑。迷在道理中,這個惑叫做利使;迷於事叫做鈍使。

我們若能瞭解眾生根性,光是「利(使)」與「鈍(使)」,這樣就足夠我們煩惱,足夠我們修行了。我們若要修行,前面我們說了,佛陀對利根眾生說法,對鈍根眾生要耐心教育。

「利 之中尤有利」,就是利根的人,只要你為他轉一下,那就是大根、大枝、大葉,這就是利益眾生。「鈍之中仍有鈍」,同樣的,迷在事相中,還無法深入道理,同樣 貪、瞋、癡,還是難除。所以「根性差別無量」,真正同樣是叫做人,但是利、鈍,這種根性的差別實在是很大。所以,佛陀「說法方便無量」,要用種種方法,來 說眾生能接受的法。

前面的經文這樣說,「其有眾生聞如來法,若持、讀誦、如說修行,所得功德不自覺知。」

其有眾生聞如來法
若持、讀誦、
如說修行
所得功德不自覺知
《法華經藥草喻品第五》

若 有眾生,法有在接受,「如法修持」,按照這個法、規矩來生活,若這樣,我們慢慢內有修持,外在的身行動作就會改變。自己改變得自己不知道。有人說:「你最 近好像和過去不一樣?」「有嗎?怎樣的不同?」「過去你的脾氣很壞,我們大家看到你都很怕,現在不一樣了,看起來很可愛,很容易親近。」「是這樣嗎?我自 己沒有感覺呢!」對啊,這就是不自覺知。我們的改變是從哪裡來呢?聽法,我們有在用功,這樣來的。

下面這段(經)文再說,「所以者何?唯有如來知此眾生種相體性:念何事,思何事,修何事;云何念,云何思,云何修。」

所以者何
唯有如來知此眾生
種相體性
念何事、思何事、
修何事
云何念、云何思、
云何修
《法華經藥草喻品第五》

唯有佛,佛陀他的智慧有辦法瞭解眾生,種種的形象、種種的體性,法界眾生種種的道理,唯有佛陀一人知道,因為覺悟者唯有佛。

佛陀已經體悟了,天地宇宙萬物真理,芸芸眾生的體相與性,佛陀也都很瞭解,包括了其他的動物,牠的形體、牠的相貌、牠的根性等等,唯有佛陀能夠透徹瞭解。所以說,「念何事、思何事、修何事」。

念何事
思何事
修何事:
念為聞慧
思為思慧
修為修慧

我們現在要趕緊,到底是利(使)、鈍(使)這兩項,我們要如何去除?所以我們要趕緊聞、思、修。

念, 就是聽,聽法之後,我們能開啟智慧,這就是念,就是聞慧。聽了,要思,聽法之後,我們要好好思考。法,若能留在心裡,我們才有辦法,將不好的習氣去除。 思,就是思慧。我們的慧命要成長,除了聽法之外,就要在腦海中不斷思考,思考,還要修,修,就是修慧。我們要身體力行,我們的慧命,就是在人、事、物中去 體會。錯了,錯得很痛苦,改往修來,就解脫了,慧命增長。這就是修。

何事:
即每一乘人
所受為何乘教之謂

佛陀是看我們人人不同的根機,是用大根機來接受大法呢?或者是小根器來接受小法?這就是佛陀對利鈍眾生,所要施教的方法。

如來知此眾生
念何事者
謂知此眾生所念
為二乘或大乘之教
思何事、
修何事倣此

所以如來,「如來知此眾生念何事」,到底眾生在念什麼事呢?「謂知此眾生所念為二乘或大乘之教」。「思何事、修何事」,依照這樣去類推。

他 對身邊的弟子,他知道現在這些弟子、這些眾生,他們,所念的若是為二乘,佛陀就是講四諦、十二(因)緣,所有的因緣法種種。或者在這當中停滯下來,佛陀開 始就要,開大教、說大法了。所以,瞭解這些人所修行的方向,所以「思何事」,到底大家的心在想什麼?「修何事」,依照這樣去類推,我們就知道佛陀用心良 苦。

云何念、云何思、
云何修:
又如來知此眾生
云何念、思、修者
謂知此眾生
念、思、修三慧
知行相

「云 何念,云何思,云何修」。就是如來已經瞭解,這些眾生在念什麼,思想在想什麼呢?又是修行的方法什麼?佛陀已經知道了。知道這些眾生的,念、思、修,這三 慧「(知)行相」。佛陀就要一一來為我們指導,教我們,心要念,念茲在茲,現在修行,我們就要修於中道,去思考、去身體力行,從身體力行中深深體會,慧命 才能夠增長起來。所以,「三慧」要懂,而後要行,才有辦法真真正正去體會。

所以說,聞慧、思慧、修慧,聞思修就是從佛法,這樣聽來的、累積來的,讓我們的智慧慢慢成長起來。

所以下面經文再說,「以何法念,以何法思,以何法修,以何法得何法。」

以何法念
以何法思
以何法修
以何法得何法
《法華經藥草喻品第五》

佛陀已經瞭解了,瞭解眾生所需要的就是聞思修,用什麼法來念。「以(何)法念」,就是「意根所起之法」。

以何法念
即意根所起之法
如實了知過患
勤斷除已
即能於諸善法
心生愛樂
住正念處
求所成辦
自能行已
復教他人
亦如是而修

我們的意根,意根的前面,眼、耳、鼻、舌、身,所以這些眼耳鼻舌身,所接觸到的一切,歸納,就是到意根,所以,意根所生起的,那就是念。

發個脾氣,這就是因為我遇到境界。整個蜘蛛網在那裡,我不知道,整個蜘蛛絲把我沾得滿臉,這樣忽然間,起一個念頭,這就是意所產生。若看到境界,起了一個貪心,就開始了。所以說來,外面的五根、五塵,收納進來就是意識。外面所對的塵境,收納在我們的意識中,這叫做「念」。

這 就是「意根所起之法」。種種善惡法,都是外面的境界,收納進來在我們的內心,這一念,是要善念或者要惡念呢?「這個地方這麼多蜘蛛絲,我被蒙到了,不要再 讓別人蒙到,趕快來清一清,整理整理,掃一掃。」這叫做善念。就是同一個境界,看我們的意念,是要起惡或者是起善,這就是我們要瞭解這個法。

「如實了知過患」。我們大家要瞭解,過去所造作的錯誤,才能斷除過去的錯誤,才能改往修來。那就是「能於諸善(法)」,很多善,改惡修善,這就是在意根。我們的意根,若能好好用心收攝住,這樣,我們的心,就是「住正念處」。

「求所成辦」。我們所追求的,法,我們就能依教奉行,佛陀怎麼教,我們就接受這個法,怎樣去修,自然所做所求就能成辦。

所 以「自能行已,復教他人」。自己能做到,別人也能做得到,我們要這樣去教,不只是獨善其身,只是念我自己而已,我們還要念大地眾生,「復教他人亦如是 修」。這就是「念何事,思何事,修何事」,只要我們的正念在,我們的思想那就是正確,我們走的路就不偏,所修的行。所以「以何法念」,用什麼法來念「以何 法思」。那就是「於所對之境,記憶不忘」。

以何法念
以何法思:
於所對之境
記憶不忘
於曾習境
令心明記不忘

我們就是要這樣,這個法要常常在我們的心裡,過去所修的、所習的,所修習、所學的,我們要常常記得,不要忘記。我們在學、在練習,也要練習得好。

又知以何法
念、思、修者
謂知其念、思、修
三慧之體

所以「又知以何法,念、思、修(者)」,這就是我們應該要聞思修,也就是我們不要漏了。聞思修、戒定慧,都不能漏了。

所 以「以何法修,以何法得何法」。我們要知道,佛法就是這樣,在人群中,要到哪裡修呢?要到哪裡看這些境界呢?就是在人間中。所遇到的人事物,我們所接觸到 的,很快的,那個境界,是高興或者是煩惱、困擾?我們的身已經遇到了,我們要如何來修呢?要趕快反省,要反省,在中道上,真真正正要如何修,才不會愈偏愈 差,才不會愈執愈深。

我這個身相,待人接物,要稍微改一下,不要執著在「我就是這樣」。這也就是煩惱在我們的身心,身體的表達,身、口的 表達,就是我們意境的習氣,所表達出來的。所以,「以何法修,以何法得何法」,我們若能趕快改正過來,這樣改往修來,這就是以其何法得何法。佛陀所說的 法,給他了,於對方,就是說我們眾生,眾生就是要依教奉行,能夠按照這個教法來修,這樣才有辦法在法中得法自在。要不然,煩惱重重。所以我們要消業,惡, 去惡從善,就是惡業不要有,善行要如規律,若這樣,我們就沒有障礙,就沒有煩惱。所以要時時多用心。

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888.法雨普霑隨器成就

Posted by marksheu 於 八月 13, 2016

《靜思妙蓮華》法雨普霑隨器成就  2016/08/11

【證嚴上人開示】

「大雲普霑均益於大地,卉木藥草蒙雨露滋潤,法澤利鈍隨機如密雲,法雨普遍草木莖根枝。」

大雲普霑
均益於大地
卉木藥草
蒙雨露滋潤
法澤利鈍
隨機如密雲
法雨普遍
草木莖根枝

大家都能清楚雲與雨,這是密切的關係。沒有雲,天就不會下雨,一定要有雲集,才能夠下雨。所以「大雲普霑」,大雲若開始密集,就是降雨會很普遍。雲雨落在大地,大地不論是草、花、五榖雜糧,或是樹木等等,全都受雨水這樣來滋潤。

不只是雨水,其實,露水,也能使大地草木有一點點濕潤。當然,光是露不夠,太陽這麼大,一切農作物,一切所需要的水分,最擔心的那就是乾旱。所以說,生活,天地人間需要四大調和,乾與濕要能夠平均。

所以,我們需要的就是調和,天氣要調和,法,也一樣。小根機的,給他大法,這樣他無法接受,就如小根草浸在泥水之中,久後它會爛掉,種子會不見,同樣的道理。所以佛陀必定要用很調和的法,這樣等待時機,應時應機來施教。

用外面的境界,用雲雨,在山河大地,這個外面境界的道理,來譬喻回歸我們的真如本性,啟發我們的慧性覺海,或者是本覺慧海,讓我們的瞭解更深入,所以用「大雲普霑,均益於大地」。只要雲密集,雨就下了。

「卉木藥草,蒙雨露滋潤」。就如外面天地間所有的樹木,以及藥草。藥,其實不只是草類,在木類也有藥的成分,大地不只是木草藥,其實土石也有藥的成分,這是大地之妙。大地所含藏的,有它各不同的成分,含藏著有利人群的東西,供應人間,我們要懂得去珍惜它。

所 以「法澤利鈍,隨機如密雲」。佛陀的教法,就是要來滋潤眾生,他能供應受到法澤,就是法雨來滋潤,這樣利益給利鈍的眾生。我們眾生的根機不齊,有的愚鈍的 根機,就是要很有耐心,小法,慢慢培養;若是利根,就能夠很快給他,很快接受到。「隨機如密雲」,法雨,佛法就像雨一樣,這樣來滋潤我們乾燥,乾燥的心 地。就如大地乾旱,乾旱地上的草木與根、莖、枝,樹幹或者是樹枝,或者是樹根,這都需要水分來滋潤。

草木,我們要很用心去體會,因為我們是在<藥草喻品>。

藥草雖有
大小不同
若蒙雲雨霑潤
皆得敷榮鬱茂
能治眾病

所以「藥草雖有,大小不同,若蒙雲雨霑潤,皆得敷榮鬱茂」,很茂盛起來。只要有水分,自然你能看到,草木很快就長大了,非常茂盛。這就是表示,這些東西都能治療眾生的病。不論大樹、小草,在這地面上,它全都有它奉獻給人群的妙用,都是藥。

所以「以譬喻三乘之人,根器雖高下不同」。

以喻三乘之人
根器雖高下不同
若蒙如來
慈雲法雨潤澤
則能成大醫王
普救群品
故以藥草為喻也

三乘的人,聲聞、緣覺、菩薩,根器雖然有高下不同,「若蒙如來,慈雲法雨潤澤」,這樣就「能成大醫王」,我們要治眾生的心病,需要法藥來治療,我們若能得到佛法滋潤,自然就能「普救群品」,「故以藥草為喻」。

如來法眾生聞之
隨順受持
皆得各成就
其三草、二木
之行果而
不自覺知

如來的法,就是眾生要聽,眾生若能聽到如來的法,儘管到現在兩千多年了,我們若能將這個法,「隨順受持」,這樣就「皆得各成就,其三草、二木」,去身體力行,我們就能得到這個果,「不自覺知」。所以我們要很用心來體會。

前面經文說,「如來說法,一相一味,所謂解脫相、離相、滅相,究竟至於一切種智。」

如來說法
一相一味
所謂解脫相、
離相、滅相
究竟至於一切種智
《法華經藥草喻品

這 就是前面所說過的,雲和雨普澤在大地。天底下,走到哪裡,水都是同樣的水相,水,都是同樣水的味道,卻是,隨順眾生的根器,隨地上的物種所接受的。就像 法,我們吸收大的,我們就能解脫,所以「解脫相、離相、滅相」,離開了一切無明煩惱,一直到究竟一切種智。能得到佛陀所開示、教化,法入心來,成長慧命。

下面這段(經)文再說,「其有眾生聞如來法,若持、讀誦、如說修行,所得功德不自覺知。」

其有眾生
聞如來法
若持、讀誦、
如說修行
所得功德不自覺知
《法華經藥草喻品

藥草就是譬喻「三乘人根性」。三乘人,大根、中根、小根,這三乘人向來所習的性、所接受的法,「草有三種」,就是小草、中草、大草,大小草不同,所接受的量也不同。

藥草者
譬三乘人根性也
草有三種
謂小草、
中草、大草
小草喻天人
中草喻聲聞、緣覺
大草喻藏教菩薩

小草就是譬喻天、人,佛陀只為他們講十善五戒,這就是小草的人所接受,小根機所接受的。中草就是「譬喻聲聞、緣覺」,佛陀就為他們所說的,就是四諦、十二(因)緣。大草就是「(喻)藏教菩薩」。

藏即含藏之義
謂經律論
各含一切文理
故名藏教

藏就是含藏一切的道理,天地宇宙萬物的道理,都含藏在其中,那就是佛陀所說的經、律、論,各個都含藏在這一切文與理,道理無不都是含藏,要預備施教眾生,所以叫做藏教。

再來,「其有眾生,聞如來法」。有眾生聽到如來的法。

其有眾生
聞如來法:
明眾生不知
表明草木差別
眾生舉不知之人
法乃一音之法

「(明)眾生不知」,無法透徹瞭解。就如「草木差別」,因為我們所聽到的法,佛陀所說的是一乘法,卻是我們三乘人各有所解,這就是真理,無法真正體會,就如草木這樣分別,就用草木來譬喻,草木有差別。

「眾生舉不知之人,法(乃)一音之法」。還無法瞭解,法對我們的心地,潤澤、滋潤我們的慧命,我們還沒有很瞭解,到底這些法要用在什麼地方?

「若持、讀誦、如說修行」。

若持、讀誦、
如說修行:
若持讀誦等
正明不知
持誦不同
修行亦異

我 們若能這樣,雖然我們聽到,還不很清楚,不過,我們要好好持,要繼續讀,去瞭解。「若持、讀誦,(正明)不知,持誦不同」。我們這個法聽了,聽了之後,不 清楚,我就要再讀;讀了,還是不知道,所以這種彼此之間,你讀,你知道你的,我讀,我瞭解我的,因為「持誦不同,修行亦異」。同樣讀這本經,但是你解你 的,我解我的,各人修行,各人的感覺,所以就是我行我素。

人天作戒善之解
三乘作
諦緣六度之解
解既不同
即是差別

「人天作戒善之解」。同樣這樣的法,明明是說菩薩法,但是要修人天福的人,同樣的,他將它當作,「我修十善就夠了」,「我持五戒就好了」。

若 是三乘人呢?聲聞,他就取著於苦集滅道,四諦的道理,用功去除,如何斷苦,這就是聲聞。緣覺,「瞭解了,我瞭解,我知道天地人間無常,知道塵沙煩惱無明 多。」就這樣停止在此。同樣是佛陀說法,卻是也有人接受到這個聲音,佛陀的教法,就開始六度之解,將佛法自利,要兼利他人,道理通達無障礙,這是發大乘心 的人,所感受到佛所說的法。三乘人,各接受的各不相同,這叫做差別。「所得功德,不自覺知」。

所得功德
不自覺知:
明依法受教人
各稟教益
不知佛是一音
無差別教
是不知實
因是亦不知
各執己解為實
是不知權
故云不自覺知

我 們有受法(而)來,各人此機有受,自然依法受教,秉持著佛法,都能得到教益。譬如天人,天人因為他修十善,他就能生天人之中受福。若是人,能夠守持五戒, 雖然沒有去造福人群,但是他不失人身。所以,受,稟受教法,這樣他也能得到利益。這是因為佛所教法的利益,各人修,各人得。

「不 知佛是一音,無差別教」,是眾生的根器差別,不是佛法有差別。我們一直說隨眾生機,但是,佛陀所說的是一實法,只是眾生的根機,所接受的不同,自己各執己 見,無法普遍瞭解,所以因為這樣,不知佛陀他對眾生施權。佛陀隨順眾生所需要的給他,其實是要誘引眾生,在佛門中去體會一實法,但是,我們眾生,自己不自 知。我們很多都是這樣,知道人生的執著實在是很大,無明煩惱也很多。

就 像過去,佛的時代,有一對年輕的夫婦,先生所信仰的是婆羅門教,太太深信佛的教法,很虔誠。有一天,在家裡伺候先生,在煮飯時,捧著飯菜,煮好了,要端出 廚房,忽然間跌倒,飯菜都散落地上,她翻身起來,趕緊就念佛。先生在外面聽到,趕緊跑進來,先生很生氣,就說:「我很不高興,妳去信什麼禿頭的道人,那是 賤種人在信的。」他的太太就趕緊對他說:「請你要原諒我,你不要用這種,粗魯的語言來對佛。」他說:「我絕對氣不消。來,你帶我去見這位禿頭道人。」這位 太太就一直勸說,卻是太太不去,他去了。

他 到了佛陀在祇陀精舍時,佛陀看到他來了,開始佛陀就說法,就(對) 應他:「摧壞瞋恚得安眠,除滅瞋恚得無憂,摩納如是應當知,滅除瞋恚聖所讚,能害彼者得無憂。」意思就是說,你若能摧滅掉瞋恚,你能睡得很安眠。很剛好, 這位年輕的婆羅門教徒,夜夜難眠,聽到佛陀好像在對他說話,原來有瞋恚的心。再聽下去,「除滅瞋恚得無憂」。是啊,我的心,一直常常好像憂煩重重,我也不 知要如何解,原來是瞋恚,我的內心有瞋,有不平,所以我的心常常很憂慮。

佛陀叫出了「摩納」,就是年輕的有錢人。「摩納如是應當知」,應該你要知道,自己要知道,「滅除瞋恚聖所讚」,你若能將你的心,內心的瞋恚滅除掉,這樣是聖人所讚歎的。「能害彼者得無憂」,將那些瞋恚全都去除掉,這樣就都無憂了。

佛陀對機說法,這位摩納自己就從座起,來到佛的面前求懺悔,同時求皈依。回去了,就向他的太太說:「抱歉,妳過去原來所信仰的,是大智慧覺者。」

說不定我們像那位摩納,就是年輕的婆羅門教的,教徒一樣,還未接受到法時,看到、聽到的,都是不歡喜的事情,現在接受了法之後,心充滿喜悅,法喜充滿,這就是法雨滋潤。所以我們要時時多用心。

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