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876.法雨普潤饒益各殊

Posted by marksheu 於 七月 26, 2016

《靜思妙蓮華》法雨普潤饒益各殊 2016/07/26

【證嚴上人開示】

「法雨普潤五眾行者心地,所有習因種子蒙雨受潤,根莖枝葉是喻信戒定慧。」

法雨普潤五眾
行者心地
所有習因種子
蒙雨受潤
根莖枝葉是喻
信戒定慧

我們行者的心地,需要有法雨來滋潤。什麼叫做五眾呢?修行者就有分五類,有比丘、比丘尼,有沙彌、沙彌尼,還有清修女,這就是我們現在說的清修士,雖沒有出家,卻也在寺院裡,以出家行,受持佛的教法,這樣總共是「五眾」。

向外來說,再推廣一點,那就是「五乘」。「五乘」,加上了在家,與出家共同的法,那就是人間法與天法,人天,加上了出家聲聞、緣覺、菩薩,這叫做五乘的教法。所以全都能稱五眾、五乘。

這是佛陀以不同的根機,來講人人應該要接受的法,冋時也是要接受的戒定慧。戒法不同,什麼樣的人要修什麼樣的戒行,漸進,由他的發心,所以叫做「所有習因種子蒙雨受潤」。

不同的種子,大地,看,所有的草木或者是五穀雜糧,都是不同的種子。稻有稻的種子,麥有麥的種子,菜或者是瓜等等,都有不同的種子。所以,我們人的根機、思想都有不同,同樣叫做人,卻是各人長久以來所受的,在這長時間的後天習氣。

有的人在善的環境來培養,有因緣接受善法,善法入心,善行在人間,這就已經培養了善念。善,有大的善念,有中、有小的善念,大、中、小的善念,就是與我們的行動、行為,人群中的造作又是不同,所習的因,種子就不同了。

這 說善因就有,大、中、小不同的熏習,法也是要隨著他的,大、中、小根機來施教。若是再反個面,有的人長久在惡的環境中,有惡因、惡緣,再遇到因緣會遇,又 是被惡的因緣牽引去。惡,也有小、中、大的惡,不斷在熏習他的習氣,若是受惡的環境熏習,惡的因緣牽引,這一類眾生要接受佛法,那就很難了,已經是惡法熏 習,要受蒙法雨,那就很難了。

所 以,「所有習因種子」。若有這樣的因緣,不論你大、中、小的習氣,所熏習的善種子,只要遇到雨水,種子在地底下,有了雨水滋潤,有土、有水,受到陽光、周 圍的空氣,自然它就會成長。就如我們的善根,不論是大小,我們過去所累積的因緣,就各不相同,所以只要聽到佛法,我們這顆種子,善的種子總是會成長。在心 地裡,小草的種子長出來之後,我們就開始將樹種,種下這片心地,用小草變成它的養分,營養這片心地,變成大樹。這就是我們要生生世世,心地要我們修行者, 自己自耕,看你要播什麼樣的種子,這是很重要。

所 以「蒙雨受潤」,能夠根、莖、枝、葉,這全都譬喻不論你是修什麼行,就是一定要先有信,信解,我們要相信,我們要體解,「體解大道」,要「發無上心」。佛 陀是希望我們,一乘法普被一切眾生,希望一切眾生能信解受持。要受持什麼呢?戒、定、慧。若是有戒在我們的心、在我們的行動中,自然我們不會去犯錯,我們 能防非止惡,自然心會定,心定就增長智慧。所以我們要用心去體會。

所以前面的(經)文,「小根小莖小枝小葉,中根中莖中枝中葉,大根大莖大枝大葉。」這是在形容大小樹的形貌。

小根小莖小枝小葉
中根中莖中枝中葉
大根大莖大枝大葉
《法華經藥草喻品

什 麼樣的樹,才叫做大樹?十年以上。要培養樹成為林,那就是要十年以上的大樹。要培養人呢?比在培養樹還要慢。小學六年、中學六年,就要十二年了;大學四 年,若要當醫師就要七年。想,這樣就要一二十年了,十多年、一二十年,這樣才是學業完成。學業完成,在社會人間是不是成熟了?對人間世事的經驗還很淺。所 以說,「十年樹木,百年樹人,樹德務滋,除惡務本」。

十年樹木
百年樹人
樹德務滋
除惡務本

意思就是說,如在種樹,如在培養人。要種樹,也要用心除草,要去灌溉,要去照顧,何況是培養人呢?培養人的目標是要做什麼呢?就是要去付出。將所修的德,內修外行的德,來潤澤群生,這就是「樹人」的目的、目標。

我們要如何去利益人群?我們就要「除惡務本」。惡習,我們要趕快去除,回歸到我們的真如本性,所以說「樹德務滋,除惡務本」。所以我們要好好用心。

樹下思惟求道
如佛生時
成道
轉法輪
般涅槃
皆在樹下

佛 陀很重視樹,所以他在「樹下思惟求道」,就如佛,佛陀從出生、修行成道、轉法輪、入涅槃,還是在樹下。佛陀的出生,摩耶夫人她就是在樹下,生下悉達多太 子。悉達多太子後來修行了,修行,也是在大樹下,夜睹明星,覺悟了,所以成道也是在大樹下。初轉法輪,到鹿野苑度五比丘,也是同樣在大樹下轉法輪。到了佛 的最後,八十年後,要示現涅槃,也是在兩顆樹的中間(娑羅雙樹)。所以,樹,我們應該要很用心思考。

諸樹大小
隨上中下
各有所受
一雲所雨
稱其種姓
而得生長
華果敷實
《法華經藥草喻品第五》

這 段(經)文,就是要告訴我們,「諸樹大小,隨上中下,各有所受」。看這棵樹,是大,還是小,隨它的大小,同樣的,來接受雨。所以樹,有分大小的樹。就如菩 薩,菩薩中,也分成兩種菩薩,一種菩薩所修習的,是「漸教」。「漸教」就是慢慢來,知道利益人群是好事,但是,慢慢來,這叫做小樹。「習漸」,名為小。

「習 頓」名為大,「頓」就是「頓教」。既然聽到了,時間,要把握時間,我現在就要開始,發大心、立大願。這叫做「習頓」,很快,發心很快,一發就是大心大願。 就如釋迦牟尼佛,從開始發一念心,一直到無央數劫,都是在人間來回,甚至在五道中,去來不休,這就是修習「頓教」,行大乘法。

就菩薩中又自分二
習漸名小
習頓名大
各隨其量
所受不同

所以說,雲雨在空中,隨著地上的樹大小滋潤它。就如我們眾生所接受的法,你是要接受大法,或者是小法呢?大小法對我們都有利益,但是,是大利益或是小利益,我們要很快就回歸真如,或者是慢慢來?這要看我們人的根機。

次第相資
小根等喻
人天信戒定慧
中根等喻
二乘信戒定慧
大根等喻
菩薩信戒定慧

所以說「次第相資」,就是這樣互相來教育。所以「小根」等譬喻,「人天信戒定慧」。「中根」譬喻二乘所信的戒定慧。「大根」那就是譬喻,「菩薩信戒定慧」。

你要守五戒,接受五戒的教法,不失人身嗎?或者是你去造十善,享受天福,你要享受天福,造十善,同樣與人間的五戒,五戒十善具足,生在天堂,長壽,很享受。這就是小根,還是在人天的福報而已。

「中根」譬喻二乘,所信的「戒定慧」,二乘所信解的是「戒定慧」。二乘,二乘是聲聞與緣覺,就是小乘教,他知道要去除煩惱,斷除煩惱,身潔愛,自身潔愛。這種自愛,保護自己的身心清淨,去除煩惱無明,那就是獨善其身,這叫做中根。

大 根,那就是,「菩薩信戒定慧」。芸芸眾生中,什麼樣的污染,大事來到我們身邊,我們還是如如不動。我們要戒,要堪忍,這樣叫做定。能夠心安理得,能處眾無 畏,這叫做慧,這就是大根。菩薩所接受的法,就是「大根大莖大枝大葉」,這就是我們所發的菩薩心。這就是「一雲所雨,稱其種姓」。

一雲所雨
稱其種姓:
以一大雲喻如來身
遍澍甘雨喻如來教
稱其所稟根種習性

雨 這樣下,普遍大地一切所有的。所以,這一大雲雨,譬喻如來身,就是法身。「遍澍甘雨」,「遍澍」就是遍灑甘露法雨,這就是如來的教法。這就是「一雲所雨, 稱其種姓」,就是所有的根機、習性,不同的樹種,不同的樹木,全要看它是什麼樣的種。同樣的,我們人的習性,對我們人來說,各人有各人不同的習性,所以 「一雲所雨」,就是隨這些種姓受潤。「而得生長,華果敷實:雨潤物生,開華結果;法潤智明,成恩感報。生長華果敷實,各稱種姓者,明稟潤之各殊。」。

而得生長
華果敷實:
雨潤物生開華結果
法潤智明成恩感報
生長華果敷實
各稱種姓者
明稟潤之各殊

有雨來滋潤,自然花、果,自然就會很茂盛。這就是我們是什麼樣的根機,一雨,同樣是一雨潤物生,所有的物,遇到雨水下來,空氣足夠,陽光足夠,自然慢慢經過了時間,就會開花結果,就開花結果了。

這就像法,「法潤智明」,我們若接受法,法滋潤我們,自然我們的智就明,這就是要好好用心來聽法。這種「成恩感報」,心中有感恩,我們才能重法,有法入心,自然我們子,種子就出現。

所以「生長華果敷實,各稱種姓(者)」。就是要告訴我們,所有的滋潤,就是秉持著法來滋潤我們。各種不同的樹,依它的樹種,成長它的果實,所以說「明稟潤之各殊」,不同的樹,同一個雨來滋潤它。「生」,生長,意思就是說「初心」,發心,「長」就是「後習」。

喻初心
喻後習
華敷喻聞教修行
果實喻證理得果
言同受等澍之雨
而所生之饒益
各有差別也

所以生長,就是要啟發你的心,開始瞭解法的寶貴,我們要身體力行。所以我們要有初心,我們要繼續接受法的滋潤。「長」,就是「後習」,要不斷熏習。

所以說,「華敷」茂盛,這就是說,我們要開花結果,就譬喻我們聽法,「聞教修行」,聽法修行的過程,就如樹木已經開花了。果實就是已經「證理得果」了,我們已經修行之後,道理,我都知道了,道理,我能應用自如,所以叫做「喻證理得果」。

「言同(受)等澍之雨,而所生之饒益各有差別」。法(雨),其實都是平等,這樣落下來,只是看我們的地上,是大樹,是小樹。我們人也一樣,我們到底是發大心,還是小心呢?我們若是小善,心量就較小;若是大善,心量就開闊。開闊心量,所接受的就是大法。

所以,菩薩的發心,看是要漸漸地來,還是要馬上把握時間,現在就願意盡形壽,獻身命的付出,這就要看我們的發心。與地上的樹木一樣,法雨來滋潤我們的心地,由我們的心地來播善種子。所以大家,看你們要播什麼種子?時時要多用心啊!

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