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880.如來十號

Posted by marksheu 於 八月 2, 2016

《靜思妙蓮華》如來十號 2016/08/01

【證嚴上人開示】

「如來乘如實道而來成正覺,菩薩隨諸眾生心之所好樂,僧伽名和合眾精修戒定慧,自性遍空法界微妙法真如性。」

如來乘如實道
而來成正覺
菩薩隨諸眾生
心之所好樂
僧伽名和合眾
精修戒定慧
自性遍空法界
微妙法真如性

我們學佛,要如何能夠,透徹瞭解如來的實道?真實道要如何走?如來,那就是我們,人人本具真如本性,稱為「如來」,那就是「乘如實道」,我們就是應用如實之道。佛陀如何教育我們,我們如何來接受,接受,身體力行,在這條菩提大直道,這叫做「乘如實道」。

而我們就是如貧窮子,一時的失念,放蕩,在這五道四生,離我們真如本性的法,就離得很遠了。佛陀來人間的目標,就是教我們,我們若能老實修行,按照這個道,「乘如實道」,按照這個道來成正覺,這樣一路走回來,這就是「乘如實道,而來成正覺」。

這 條路要走,要怎麼走?菩薩,「菩薩隨諸眾生心之所好樂」。我們修行,我們要發大心、立大願,依教奉行。回報佛恩就是要入人群中,去度眾生,要在人群中度眾 生,必定要隨眾生心之所好樂。在這個時機裡、這個時代,要用什麼方法來教育眾生?這就是菩薩,菩薩要乘如實道而來,來瞭解正法,我們才有辦法覺悟。

但 是修行的開頭,「僧伽名和合眾」。修行者發心,辭親割愛,修行的過程就是要在僧群中,叫做「僧伽」。所以,人很多,各人都有各人過去的習氣,大家都還有, 但是各人若有一個方向,吸收同樣的法入心,我們有互相道理的會合,共同生活的敬重,身口意業,我們都要和氣,這樣叫做「和合眾」。

若 能互相寬心包容,大家各人認真去除自己的習氣,這樣這個僧團就能清淨和合眾,這就要靠我們「精修戒定慧」。大家要很精勤,精而不雜,進而不退,最重要的就 是戒、定、慧。我們人人要守好我們的戒律,雖然很多,都是人人各有有餘的業力,難免還有同樣,有身外的煩惱、無明來染身,我們就要心定、心靜,不要因為人 來亂了心,這就是智慧了。在我們內修的環境需要,外行的環境也是一樣,修行是普遍的,不只是進到道場才叫做修行。

佛 陀一雨所潤,是天下萬物都能受雲雨來潤澤,即使五道四生的眾生,也能接受到佛法來滋潤。所以這個自性,佛陀就這樣跟我們說,人人本具佛性,甚至眾生有如來 智性,自性是遍空法界,是微妙的法,是大地所有眾生共同的真如性。所以,有接觸到善法,就如雲和雨,來滋潤這片乾燥的心地,讓我們這片心地,善的種子能發 芽,讓我們這片心地,能夠得法雨而滋潤,善種子普遍成為功德田。這是我們要努力的。

前面經文這樣說,「以大音聲普遍世界天、人、阿修羅,如彼大雲遍覆三千大千國土。」

以大音聲普遍世界
天、人、阿修羅
如彼大雲
遍覆三千大千國土
《法華經藥草喻品

「三千」就是譬喻,天、人、阿修羅界。這些眾生都能夠得到雲雨的普潤。

所以下面這段(經)文再說,「於大眾中而唱是言:我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」

於大眾中而唱是言
我是如來、
應供、正遍知、
明行足、善逝、
世間解、無上士、
調御丈夫、
天人師、
佛、世尊
《法華經藥草喻品

佛陀自己這樣唱言,講出了成佛,完成「十德」,十種德,成就「十號」。

於大眾中而唱是言
即佛陀於上座弟子
大眾中
開口宣說而唱是言
佛之所覺悟
自性功德
是諸法各自有
不變不改之自性
非佛自唱
則眾生無由知之

佛陀向這些上座的大弟子,這眾中,就是那個法會上,這樣開始講說了,「佛之所覺悟自性功德」。

覺 悟自性,各個有自性,這就是修行過程中所得。所以「是諸法各有不變不改之自性」。天下間萬物都有它的本性在,自性就是不變不改,這叫做「自性佛」。所以, 若不是佛陀自己唱出了:「我是如來、應供、正遍知……」,這十德的「十號」,「非佛自唱,則眾生無由知之」,佛若沒有自己自我介紹,誰會知道呢?

先唱十號
令眾知歸
我是如來

所以先介紹,佛已經具足十德十號,讓眾生都能知道,所以「我是如來」。這個「我」是佛陀自己,自我介紹。其實,所說的「我」,是天下宇宙的大我,是大空間宇宙萬物,具有佛性、具有自性的我。

「以 佛出世」,佛陀出世那個時代,就是有九十六種的外道教,各種宗教,都有它各不相同的修行的方法。佛陀他去參訪之後,覺得這不是究竟,他才再去苦行六年的時 間。所以現在,佛陀已經開出一條大菩提直道,所以佛陀要向大家在眾中唱名,讓大家知道,能尊敬,如來的法,與一般九十六種異教,所修行的方法不同。

以佛出世
九十六種各興異端
今於眾中唱名
令人知所崇重故
舉佛十德具足
總顯如來
身口意三密
不可思議
能益九法界
六道四生

「舉佛十德具足」,就是「總顯如來,身口意三密」。三密,就如雲雨密集,才能普潤天下,「不可思議,能益九法界,六道四生」。

從「六凡四聖」,佛陀是四聖中的至高無上,他就是要來普遍教育,九法界六道的眾生,為他們介紹這就是佛已經成佛,所瞭解的事情,具足十德。

所 以「阿修羅與人、天,稱為三善道」。雖然說阿修羅,阿修羅也有天福,只是無天德。人間呢,人間也有阿修羅,他很富有,只是個性比較驕傲,比較喜歡發脾氣, 比較有懷疑的心,這就是阿修羅在人間。他還是在善道中,有福才能生在人間,有福才能生在天堂,所以阿修羅與天、人,稱為「三善道」。能夠以聲教,佛陀所說 的教法,他們聽得進去,能得到佛法來滋潤心田。

阿修羅與人天
稱為三善道
能稟聲教獲益
三惡道則少有
故未說

若是三惡道呢?三惡道,地獄苦,畜生道無法聽法,要聽也是很少機會。在三惡道中,地獄苦,哪有機會聽佛法?畜生道,在這樣的境界生活,也沒有很多機會能夠聽法。不過,牠們也有靈性,我們也常常說過了,貓、狗、牛,牠們聽法,聽得能與人的規矩很接近。

我 們也有看到猴子,猴群,印度之前有這樣的一隻猴子,在火車鐵軌道,觸到高壓電昏倒了,一隻猴子趕快衝過來,冒險來救另外這隻,觸高壓電的(猴子)。牠在救 時,與人在救一樣,大力按、大力壓,但是,還不醒,牠就把牠抱到水溝邊,將牠浸入水溝中,這樣抓起來,再浸下去,抓起來再浸下去,一直搖,搖到讓這隻觸電 的猴子,清醒過來。看,這不就是眾生,也有與我們人很接近的靈性嗎?牠也有機會能聽到,能接受法,不過很少,機會很少。所以「三惡道則少有」,要能夠聽 法、接受到佛法,機會比較少。

所以前面的(經)文說,雷雨來利益天、人、阿修羅,因為他們是在三善道之中,有機會接觸佛法。

應供:
如來世尊
體具萬德
應受人天
恭敬供養

接下來,除了如來,還有「應供」,應供,這是如來世尊,體具萬德,應受人天恭敬供養。這是如來,他的德行具足,所以受世間人人所尊重,尊重他已經具足萬德,所以他堪得受人天恭敬供養。「應供」,應該堪受供養。

正遍知:
亦云等正覺
佛正覺性與眾生等
世出世法
正能覺了
無不遍知
號正遍知

接 下來就是「正遍知」,也是叫做「正等正覺」。佛已經是正覺,性與眾生平等,世出世間法,全都覺了,無不遍知,叫做「正遍知」。世間就是在六道中,天、人、 阿修羅、地獄、餓鬼、畜生,佛陀已經超越了,所以正等正覺。「無不遍知」,很普遍瞭解,什麼方法來度眾生,來施教法,因為這樣叫做「正遍知」。眾生法無不 瞭解,叫做「正遍知」。

明行足:
明白梵行
皆悉具足

「明行足」,明白梵行,「梵」就是清淨,修清淨行,於佛來說,完全具足了。

我們眾生的行為都還有污染,我們眾生還是(在)凡夫地,難免我們都有煩惱。佛陀於法自在,他不受世間法,無明煩惱所惱亂,所以他「明白梵行,皆悉具足」,全都很清楚。

所以「善逝」。「善」,意思就是「能」,無所不能。「善從迷鄉往於智地」。他很瞭解,有辦法入這種,迷途眾生的人群中,而不受眾生所污染,能夠將他帶到智慧的境域,這就是「善逝」,來去自如。

善逝:
善 能也
善從迷鄉往於智地
世間解:
善解世間
諸眾生意

再來「世間解」,就是善解世間諸眾生的意境。對世間的法,無不都是很瞭解。眾生到底根機如何?眾生的心意如何?佛,大覺悟者,都能夠瞭解。

無上士:
諸菩薩等無明未盡
有佛在上
名有上士
如來極證
名無上士

再來無上士,就是「諸菩薩等無明未盡,有佛在上」,所以,叫做「有上士」。如來是極證,叫做「無上士」。

菩薩還在修行,還是少分無明未盡,所以還有佛在菩薩之上,叫做「有上士」。如來是極證,如來所覺悟的,所證、所體悟的是極果,叫做「無上士」。

調御丈夫:
調停制御人天象馬
慈悲方便
名大丈夫

接下來再說「調御丈夫」,調御丈夫就是能夠調停制御人天象馬,慈悲方便,名叫做大丈夫。

佛陀這種魄力,入人間,入眾生群中來調教眾生,不論是天或者是人,或者是地上所有惡的、剛強的眾生,獸類,都要有調御師。你看在訓練獅子,訓練虎,訓練象,這種要有方法,要瞭解他們的性情,獸類的性情,先適合牠們的性,然後用方法來教育牠,這叫做「調御丈夫」。

天人師:
若天若人
咸蒙開發
為世師範

再來「天人師」,是天道、人道的師表。天與人都能夠,受到佛陀的教化。包括天、人、修羅,這三善道,人再如何的脾氣不好,因緣若會合,也能受法的道理,改惡的脾氣成為善順,在人群中也可以。所以,這都能直接,接受到佛所教育。所以佛就是天人的師表模範,叫做「天人師」。

佛:
梵語佛陀
此云覺者
世出世法悉能覺了

接下來叫做「佛」,「佛」梵語稱為佛陀,佛陀就是「覺者」,也就是世出世法,全都能覺了明白。

世尊:
具上十號
為諸世間之所尊敬

「世尊」,就是已經具足以上的十號十德,全都清楚明白了,所以「為世間之所尊重」,叫做「世尊」。

我們佛法是從佛口出聲,我們聽入耳來,來成長我們的慧命,所以叫做「佛口所生子」。這麼多的法,從佛的心中出,這叫做自性。人人本具自性,人人都有自性法,這是非常的微妙,我們要時時多用心去體會。

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