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886.五乘各入法中

Posted by marksheu 於 八月 13, 2016

《靜思妙蓮華》五乘各入法中   2016/08/09

【證嚴上人開示】

「承法育悉安隱,聞法獲生善處,二乘離煩惱障,菩薩離理事障,人天離三惡障,五乘各入法中。」

承法育悉安隱
聞法獲生善處
二乘離煩惱障
菩薩離理事障
人天離三惡障
五乘各入法中

聽 法要用心聽。我們有福能聽法,我們承著法來培養我們,我們應該好好把握,現在佛法因緣,好好聽法。我們瞭解佛法了,自然外面的境界來,我們瞭解,我們會知 道,是非分清楚,不對的事情不去做,過去的業來了,甘願接受,這樣就是明道理、消業障。現在的法,我們要及時接受,這樣就是增長我們的智慧,這樣我們就能 很安穩。這就是因為聞法,所以能讓我們得到就是,「獲生善處」,減少了無明業障,來生能承我們現在接受佛法,成長慧命這個智慧、這個善的法,帶到來生,來 生,我們要再遇到佛法的因緣,也比較容易。

所以「聞法獲生善處」,就是好的因緣會較充足。要不然,哪怕我們很想要修行,已經發心修行,在聲聞、緣覺這二乘,這二乘,我們也帶著煩惱障而進來。

所 以二乘,聲聞、緣覺,要修行所要下的功夫,第一項就是要先離「煩惱障」,要去除煩惱障。煩惱障,就是貪、瞋、癡、慢、疑,紛亂,惱亂我們的心神。若是菩 薩,菩薩他就要離開「理事障」,理與事的障礙。因為它障礙了,我們的正知、正見,自己自我障礙,所以我們對外來的事物道理,我們也會受到,外面的境界影 響,而我們自己的智慧發不出來,對外面的理,道理,我們自己把它障礙了。

外面是什麼事情呢?現在的人心,五濁的惡世,人的心態,到底是發生什麼事情呢?人群中的紛擾啊!這種理,我們要如何去分析?我們若是理不通達,那就是有障礙,就通不過去,儘管我們發心,但是我們就是通不過這個道理,這個道理障礙我們,這叫做「理障」。

第二叫做「事障」。事障,那就是眾生由無明障礙。我們過去,過去生中,有重重疊疊無明煩惱來覆蔽住,我們隨著這個業力障礙,我們不明道理,這些事情不斷覆蔽著,所以我們自己就無法解脫了。

重重的障礙,所以我們還是在生死中,要在人群中脫離煩惱,實在還有困難。雖然發心要行菩薩道,卻是我們要趕緊精進,要修「理事障」,我們要脫離理與事的障礙。二乘要脫離煩惱的障礙,菩薩要脫離事與理的障礙。

人天所要修的,要脫離的是「三障」。人天還有三障,三障就是三惡障,它會障礙我們的正道,會害我們的善心。三障法,第一就是「煩惱(障)」,有貪、瞋、癡、慢、疑,把我們障礙了。

第 二,我們還有「業障」。因為過去生中不斷造作,所以我們善惡業帶來人間、天堂,在人間、天堂,我們也還未脫離業的受報。哪怕我們有心接受佛法,我很想要 聽,我很想要修,我很想要身體力行,偏偏就是受「業障」,把我們左右了,這個「業障」一現前,心糊塗了,那就造了五逆十惡的業。

第三叫做「報障」。造這麼多的惡,五逆十惡若具備了,將來也是由不得自己。要到哪裡去呢?那就是墮落,地獄、餓鬼、畜生的(果)報。

所以我們現在既發心立願了,發大心要行菩薩道,我們必定要去除這種,障礙我們內心本具的覺性,那些無明我們要去除,我們本具的真如本性才能現前,事理才能通達,這就是我們要行菩薩道,要下的功夫。

二乘也是一樣,我們現在要提高警覺,警覺我們的心,不要被外面的人我是非、紛紛擾擾來擾動我們的心。所以,我們要好好接受佛法,來滋潤我們的慧命,讓它成長。

五乘,就是根機不同,若是小根機,經不起強盛的惡法,就容易把我們轉走了,把我們感染了。所以我們還是發大心、立大願,希望我們能夠自己,自我培育大乘的種子,在我們的心田裡,好好培養這大樹大根的種子。

前面的經文這樣說,「是諸眾生,聞是法已,現世安隱,後生善處,以道受樂,亦得聞法。」

是諸眾生
聞是法已
現世安隱
後生善處
以道受樂
亦得聞法
《法華經藥草喻品

眾生根機不同,聽法,總是現在,我們就能得到法益。聽到很歡喜,我會改,我會修,這樣漸漸在改變,以後那就是「以道受樂」。

下面(經文)接下來就說,「既聞法已,離諸障礙,於諸法中,任力所能,漸得入道。」

既聞法已
離諸障礙
於諸法中
任力所能
漸得入道
《法華經藥草喻品

剛剛開始說的,二乘要離煩惱障,菩薩乘要離理事障,人天(乘)要離三惡障。下面解釋。「若為二乘,則離見、思障礙」。

既聞法已
離諸障礙:
若為二乘
則離見、思障礙
若為菩薩
則離無明障礙
離諸障礙
即現世安隱

我們若是在二乘,我們要離煩惱,煩惱不離見解與思考。我們的思考、見解,有很多外面紛擾的煩惱,我們要很用心去分析瞭解。若是「若為菩薩,則離無明障(礙)」。無明就是塵沙煩惱,有事、有理,事理我們都要分得很清楚。

人、 事,眾生芸芸,很多的無明,我們要如何去分析呢?不只是自己要清楚,我們也要帶給眾生很明瞭。所以,塵沙惑、無明煩惱,這些障礙,我們都要一一去除,這叫 做「離諸障礙」。若能夠這樣,我們今生此世,慢慢地煩惱去除,心會慢慢地較安穩下來。所以「於諸法中,任力所能漸得入道」。

於諸法中
任力所能漸得入道
任力入道:
即後世以道受樂
亦是報因感報果也

「任力所能」,這輩子好好將法,我們堪受多少法,我們就要好好地接受下來,這樣我們的心,道入我們的心,為我們的未來世鋪一條路。所以「後世以道受樂,亦是報因感報果(也)」。這輩子好好將我們的因,培養未來的果。「受樂」獲安穩。

受樂:釋安隱
聞法:釋生善處

我們現在已經,種子懂得要培養了,這就是已經有樂,未來去除苦而接受到樂。苦就是無明,無明、有煩惱才會苦;樂就是去除無明,得到法的快樂,這樣就是「受樂」。受樂就是表示安穩。

因為我們接受佛法,我們已經知道去惡從善,「諸惡莫作,眾善奉行」,我們得到法很快樂,我們安心,未來所受報的地方,我們會安穩。「聞法」,就是表示,我們將來應該也是到善處。

下面的經文,再一段解釋,「如彼大雲,雨於一切卉木叢林、及諸藥草,如其種性,具足蒙潤,各得生長。」

如彼大雲
雨於一切卉木叢林
及諸藥草
如其種性
具足蒙潤
各得生長
《法華經藥草喻品

就如大雲,「一時等澍」,就是說大雲,雲都已經密集起來,開始雲集了,因緣成熟,開始就會下雨了。

如彼大雲
一時等澍
而草木
已各隨其種性
蒙潤生長矣

雨下來,就像洩下來一樣,「(而)草木已各隨其種性,蒙潤生長」。不論是草,或者是木,大地上,所有一切,卉木叢林種種,全都依照雨水下來,全都「蒙潤生長」。

如彼大雲
雨於一切:
合如來身、
如來法

「如 彼大雲,雨於一切,合如來身、如來法」,就是表示像如來的法身一樣。「大雲,雨於一切」,雲密集,雨已經降下來,這就是表示譬喻,譬喻佛如來的法身。佛陀 的智慧,要如何能一雨普潤,一法,一乘法,普被群機。這個時候,佛陀已經老邁的時候了,法華會上,什麼根機的人都有,所以佛陀這時候,就像大雲密集,雨很 普遍降下來,就如如來的法身,這個法要普被。「大雲帖合形聲(兩益)」。

大雲帖合
形聲兩益
雨於一切
帖合澍雨

形,你看到雨,雨下來的形就是這樣一條一條,其實是一滴一滴的水,但是下得很快,就變成一條一條的形。雨落下時,與地上的東西接觸,就有聲音。地上有坑,小坑就有水,大坑、大湖、大河、大川,自然我們就看到各不相同的形。有凹下去的,雨水就會積在那裡。

卉木叢林
及諸藥草:
三草二木
卉木藥草
帖合受化眾生
利鈍怠進

「卉 木叢林及諸藥草」。卉木就是所有樹的總名,和藥草的總名,都稱為卉木。所有大地上一切的草木,這表示是譬喻「帖合受化眾生,利鈍怠進」。不論是大根小機, 大根大葉等等,中根中葉等等,就是隨著雨落下來,它能接受多少。就如我們接受法的人,我們到底是利根,還是鈍根?是精進還是懈怠?你若是精進的人,修二乘 法的人,我們要趕緊力斷煩惱障。修菩薩行的人更利根,我們就要趕快修,離開斷掉事理的障礙。這就要看我們的根機,如何接受法,如何斷除我們的煩惱無明。斷 掉一分煩惱無明,我們就成長一分清淨無染的智慧。所以「如其種性,具足蒙潤,各得生長」。

如其種性
具足蒙潤
各得生長:
一一如其種子習性
物蒙法潤
隨分皆足
各遂物性
而得生長

看看我們的根機,「一一如其種子習性,物蒙法潤」,不論你是大地上什麼樣的東西,都是承蒙著法,這樣隨這件東西所需要的,「隨分具足」,都能夠各應所有,需要水分的東西,都能得到利益。所以「各遂物性,而得生長」。

如其種性
具足蒙潤:
帖合受潤得益

「如其種性」,種種的性,就是「具足蒙潤」,不論他是什麼性,都能受到雨水,就是譬喻「受潤得益」。一棵樹,一株草,五穀雜糧,最盼望的是水分充足,能夠生長。所以種子,就是「有發生之義」。

種為種子
有發生之義
性為性分
有不改之義

我們所有的種子,它就是只要有種子,它就會發芽。種子需要雨水滋潤,它就會生,會生長的意思。我們人人本具佛性,所以我們的慧命,受法(水)也能夠成長。

所 以「性」就是「性分」,隨我們的性,我們是小乘人的習性嗎?只想要獨善其身,或者想要修人天福,這樣的習性嗎?隨你們的習性,就是這樣隨性分,隨性的分量 去吸收。「有不改之義」,因為這個性就是這樣,這是松的種子,它接受到的生長,就是松的大樹。這就是性是不能改的,它各具本性,種子的性,本來就是這樣。 就如我們的真如本性,各具真如本性,我們各人有各人,外面熏習的習性,有很多種,我們要好好去體會。

各得生長:
契合現世安隱等
土地義含

「各得生長」,隨種子的性來接受,這是「契合現世安穩(等) ,土地義含」。這些種子與土地會合,水再灌溉,因緣會合,種子就各各能生長。

各位,學佛,真正是承法來養育我們的慧命,讓我們能夠安穩。知道修善得善因,讓我們能夠趣於善處,不要再糊糊塗塗還是造業。到底將來是在三惡道呢?或是在三善道呢?或者是脫離生死,再入人群來度眾生?這是我們在法中,看我們如何接受。要時時多用心。

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