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892.慧心安忍護惜眾生

Posted by marksheu 於 八月 19, 2016

《靜思妙蓮華》慧心安忍護惜眾生 2016/08/17

【證嚴上人開示】

「慧心安住法名之為忍,緣境相決斷說之為智,深知一乘真實之妙法,是非事理明斷為實智。」

慧心安住法
名之為忍
緣境相決斷
說之為智
深知一乘
真實之妙法
是非事理
明斷為實智

修 行要用心!我們用心,希望我們將佛陀的教法,能夠收納入心來,我們能夠,法,成為我們生命中、日常生活中最大的動力,那就是智慧,也就是慧命。我們平時我 們的生活,凡夫就是脫離了法,隨著人間紛紛擾擾,互相牽引、互相動作。所以,我們學佛必定要,「慧心安住法」,我們若能身心念法,外面的境界,任何的時 間、空間,都不會來影響我們所安住的法,我們能用安住的法,來面對世間法。

是什麼法呢?那就是忍。世間,我們要堪得忍耐。娑婆世界是苦,苦在欲境現前,我們無法控制,就被它拉走了,這就是缺這個「忍」字。忍欲,就是我們要控制,我們這念欲念的心,不要受外面的境界,把我們拉出去。

忍 下來,不要被它拉出去,這就是「緣境相決斷,說之為智」。我們若能堪得忍貪、堪得忍癡、堪得忍瞋,這三毒,我們若能戒住,預防、戒住,就不會被外在把我們 誘惑了。這就是我們內在不斷修,忍一分的貪,那就是消一分欲念;忍一分的癡,就是消一分癡念;忍一分的瞋,那就是消一分的瞋念。這種貪瞋癡都是煩惱,你忍 得過,那就是消除過去了。所以說我們要安住於法,我們要在「忍」字上。

「緣 境相決斷」,我們若有忍,若有消除前面的貪、瞋、癡,自然,慢、疑也一樣會消除。外面的境界一來,自然我們能夠很清楚,決斷是對的、是不對的。是的,我們 要趕快執行;非的、不對的,我們要趕快斷除。像這樣,「緣境相決斷,說之為智」,說我們所做的,做我們所說的,這樣我們的心就不虛,會很踏實,在人群中讓 大家知道,這就是智慧。

所 以我們要「深知一乘真實之妙法」。我們要深心信解,深知一乘,入於真實妙法。佛陀所說的法如雲雨一般,聚集在大空中,應緣、應境滋潤大地,佛陀說法也是一 樣,不論眾生根機大小,佛陀所說的法,看眾生根機如何接受,佛陀還是應機,哪怕是小根小器,佛陀還是普施法雨,這就是真實的妙法。

「是非事理,明斷為實智」。有「事智」與「理智」,事智就是入人群中,理智就是瞭解一切道理。我們不要受所知障,把我們障礙了,煩惱障等等。大家要用智慧,在人事中要很明決,在理智中要很清楚,這就是實智,才有辦法消除那些煩惱無明。我們要好好用心啊!

上面的經文這樣說,「如來知是一相、一味之法,所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相,終歸於空。」

如來知是
一相、一味之法
所謂解脫相、
離相、滅相、
究竟涅槃常寂滅相
終歸於空
《法華經藥草喻品五》

這是前面所說過的。佛陀知道一相、一味之法,就如雨水一樣,沒有什麼味道,卻是能普潤大地,滋潤大地一切的生機。就像法在我們人間,平常看來沒什麼,卻是成長我們的慧命,讓我們日常生活輕安自在。

來,下面的經文再這樣說,「佛知是已,觀眾生心欲而將護之,是故不即為說一切種智。」

佛知是已
觀眾生心欲
而將護之
是故不即為說
一切種智
《法華經藥草喻品

佛已知是已,已經知道了。眾生的心念、眾生的思考、眾生想要修的法,佛陀都瞭解了。所以這就是,「觀眾生心欲,而將護之」,眾生的根機,佛全都清楚了,所以他要應機逗教,(應)大小根機,他這樣來施教,這就是護,「將護之」,因為正是如來的本懷,佛陀疼惜、斟酌。

佛陀他對眾生,他就要很用心看眾生的根機、眾生所造作的業。我們的煩惱無明業重,接受不到佛法,就如乾旱一般;或者是受法卻是不依法行,所知障,障礙很多,將佛法去邪知、邪見,去迷惑眾生,想要速成道,說不定就是法,也成為眾生的大障礙。

所 以過去在<方便品>、<譬喻品>,佛陀也一直說,「這樣、這樣根機的人,不可說,不能說大法」,因為接受大法之後,自己沒有修 行,卻是惡行惡用,在法中自己自迷,還要去引導別人走入迷的地方。這就是眾生的根器,若是還未到大根器,反而大法也會斷了眾生的善根,使眾生心意混亂。就 如大雨下錯地方,就會變成了災難,同樣的道理。

所 以佛陀需要護,保護,眾生是什麼樣的根機,能接受什麼法,所以「將護之」。這是如來的本懷,要用很長、很久,無央數劫的耐心、愛心。「已成就」的,根機成 熟,已成就的,佛陀就隨機逗大教。可以成熟了,接受佛法,他們能很穩定,將心,慧心安住,他們能知道如何入人群,如何度眾生,這是「已成就」。

還有「當成就」,因緣將來了,所以佛陀趕快將法會三歸一,趕緊進步為中根人說大法。當成就的人,這就是中根的人,開始要發大心、入人群中,這就是「當成就」。

「未成就」,有的人還在外面,就為他們講人天法,行十善業、守五戒,這樣慢慢地告訴他們。再者,有人更無緣,連十善五戒都誹謗,不要勉強他們,等待因緣。這就是佛陀的智慧,來保護眾生,這就是「觀眾生心欲,而將護之」,好好保護他,因為這是佛陀的本懷。

佛知是已
觀眾生心欲
而將護之:
將護之
正是如來本懷
捨己從人
恐其誹謗
將導護惜

「捨己從人,恐其誹謗」。有的人若不瞭解透徹,只是一時熱心,說:「好,我要去向大家說。」但是,你若無法去解釋,反而會受誹謗。

所以佛陀這一實乘大法,就要觀根機而逗教、就引導,否則恐怕光是聽到,還不瞭解,就開始,可能會受很大的誹謗。所以佛陀就這樣慢慢來。

就如有人說:「我遇到什麼,別人如何跟我說,說要停(捐款),說要……」。我就說:「要停,我們就讓他停,我們就好好跟他說,說給他聽。」他說:「有啊,我就是這樣跟他說,說給他聽,後來他說『好吧,這樣我再繼續(捐款)。』」這樣說給我聽。

我 就說:「你說給他聽了之後,他才說要再繼續,那是看你的面子。我們不要勉強他,我們還是要跟他說:『沒關係,我說的話,你如果相信,你好好觀察,覺得有意 義,有信心,你很歡喜,隨喜功德,隨喜歡喜樂捐,那個時候,我們才收。』才不會讓眾生,不明白的人太過勉強了,心中有懷疑,太勉強不好。」

又 有人說:「我最近都不敢出去收(功德款)。」我們的委員回來這樣告訴我,我就告訴他:「沒關係,他不敢出去收,我們就趕緊大家來內修。」內修,大家共修。 因為很多事情他不瞭解,不瞭解的事情無法向外說明,我們現在應該大家要凝聚起來。「來,我們將近五十年的時間,臺灣大風小事,慈濟人如何投入,如何做,回 顧一下。」大家來分享一下,會覺得,那個時候走過來的這條路,這條路雖然坎坷,很難走,不過,回頭看來,風光很美,已經利益多少人了!

每 次我若是到中部去,遠遠地看到,「看,這就是『九二一』我們援建的建築物」。沿途,就能車子邊開,遠遠地看,車子過了,還回頭,這樣一直瀏覽著,當時這所 學校在蓋的過程。滿腦海中,慈誠、委員、人間菩薩,菩薩群在那裡雲集在那個地方,這種雲集就如在那裡施法,佛陀的教法,大愛無私,用我們的身體力行,在那 個地方普蔭眾生。

總共五十一所學校。一個「九二一」,二年多的時間,不論是學校,或者是人所臨時住的簡易屋,以及及時救災難,這在二年多的時間就完成。

臺灣雖然這麼大的「九二一」,驚天動地,但是有這一大群的慈濟人,「藍天白雲」,這不就是受法,密雲法雨,在菩薩的身影,到處去付出,成就一切。

「九 二一」到現在,到底幾年了?這也是很久了,忘記的忘記了,所以那時候的安心,現在又不安心了,要怎麼辦呢?只好就是要「舊法新知」,回眸來時路,法才能一 直傳下去。人間菩薩能救世,不是看不到的菩薩,是看得到的菩薩,真正是菩薩雲集,救世人間,這是真實的事情;若不再說下去,永遠無法傳。

所以,佛陀就是要讓我們知道,同一句話,但是就是不斷要反覆,讓大家的記憶要深,法要入,與我們生命的細胞,成長我們的智慧,這要不斷。這也就是我們要用心。所以下面說「故不即為說,一切種智」。

故不即為說
一切種智:
眾生心欲尚有覆障
未及知此
故如來不急為說
所以將護之
令免生謗罪

因為眾生的根機,真的是很淺、很小,所以「眾生心欲尚有覆障」,還有覆障,什麼來覆,把我們障礙了呢?就是煩惱。因為我們的心欲還有覆障,還有煩惱將我們遮蓋了,我們對法還不很清楚,就是我們的根機,還不夠分量來接受,這就是眾生的心欲。

「未及知(此)」,這個法還無法,還不及,根機不及。要接受這個法,其實,樹還沒有長大,無法倒那麼多水下去,所以如來不急為說。根機還那麼小,還未成熟,所以佛陀就沒有那麼快,就將「一切種智」說出來。

「一 切種智」就是已經覺悟,天地宇宙萬物真理,世間一切種道理,都完全攝受在內心的智慧。佛陀的成佛,是已經「一切種智」,與天體合一,什麼都知道;但是我們 是什麼都不知道。所以佛陀覺得我們還不堪受,他就這樣為我們法說從頭,讓大家從知道苦開始,故如來不急為說一切種智。

所 以「將護之」,將這「一切種智」、真實法,佛陀用心保護著,看看眾生的根機堪得受時,他才釋放出去施教,所以「令免生謗」。佛陀也不希望眾生有這樣,不瞭 解,說出去,不瞭解的人來誹謗我們。所以佛陀他又要保護人,不受誹謗,也要保護法能永遠在人間,流傳正法,希望人人啟開慧心。

所 以我們要記著,就是「慧心安住法,名之為忍」。我們一定要修「忍」,我們若能控制,那就是消一分的無明;我們控制不住,我們就再增長一分的無明。無明, 欲,心欲就來覆蓋我們,這樣我們的煩惱無明就愈大。所以我們人人要記著,要「深知一乘真實之妙法,是非事理,明斷為實智」,大家要在這個境界,緣這個境界相,我們要很用心。

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