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902.性分大小 所潤是一

Posted by marksheu 於 九月 1, 2016

《靜思妙蓮華》性分大小 所潤是一  2016/08/31

【證嚴上人開示】
「五乘體相根性不同,如來法雨所潤是一,大地所生種物無量,雲雨能潤澤無差別,各得滋茂不自覺知。」

五乘體相根性不同
如來法雨所潤是一
大地所生種物無量
雲雨能潤澤無差別
各得滋茂不自覺知

佛陀所施教社會人間的眾生,就是用這樣的方法,五乘教。在家菩薩,教他們行十善、持五戒。同樣用法,聽得懂的,一聽,即使是在家菩薩,也發心立弘誓願,同樣能夠行菩薩道,這是大根大器,接受到雨的量,大根器就接受大雨量。

除了社會人群是這樣,要看他的大小根器,來接受佛的教法,哪怕就是在佛陀的身邊,三乘,聲聞、緣覺、菩薩,佛陀,同樣是說這樣的一乘法,卻是三種根機不同,他們接受的分量不同,所以說,「五乘體相根性不同」。法是同(樣),「如來法雨所潤是一」,卻是有不同根器的接受。

所以「大地所生種物無量」。在大地,土地是「能生」,萬物是「所生」。我們只要想,每天眼睛所接觸的東西,哪一項不是大地所生的呢?所以,大地是能生一切萬物,萬物是受大地所生,道理很淺顯,我們大家都能清楚。

「雲 雨能潤澤無差別」。不論是什麼類的東西,什麼樣的形相,同樣都得到雨水普遍潤澤。所以「各得滋茂不自覺知」。我們都是這樣,每天在生活,我們不知不覺。水 分對我們的重要,每天面對的生活,誰能缺水呢?就如我們眾生,生在人間,我們要按照規則、道理來走,我們的心地,人人本具的佛性,需要法水來滋潤,需要法 水來洗滌,我們累積已久的塵埃、無明,我們必定要用水,就是法,去除我們的無明,同時,法的清水,能夠滋潤我們的慧命。

一切都要有這樣的因緣。釋迦牟尼佛,他在今生此世,也是承過去生世的因緣,不斷來人間,結眾生緣、造眾生福,因緣會合,正是時候了,來人間現相成佛。

佛 陀那個時候是在王舍城裡,迦毘羅衛國的國王,淨飯王,他思念兒子,知道悉達多太子已經是覺悟了,修行覺悟,完成道業,所以他就趕快派遣,從小就與太子,常 常在一起,很好,他們王族裡的一位優陀耶,去請他回來。優陀耶向佛陀來傳達,淨飯王的心意。佛陀聽了之後,他也覺得因緣已經來了,所以應該要回國,度他的 國家的人了。優陀耶聽到這個訊息,趕快回來向國王稟報。

國王歡喜了,舉國歡騰,全城市的人,包括國王,接了佛陀入皇宮,佛陀開始展開說 法。但是,那個時代,就是男女的分別還是隔礙很大,要聽法,唯有男眾有資格親近佛。佛陀就向國王提出:「人性平等,同樣是人類,不應該有男女相的分別。若 是要分別,那就是隔天,一天是男眾來聞法,隔天,另一天,就是女眾來聽法。」就這樣,分天隔日,就是這樣開始,女眾也聽法了。所以,佛陀的教法是這樣,就 像雨在任何一個地方普及,各得滋潤。

前面的(經)文,「根莖枝葉,華果光色,一雨所及,皆得鮮澤。」

根莖枝葉
華果光色
一雨所及
皆得鮮澤
《法華經藥草喻品第五》

希望這一雨所潤,所有的華果,根、莖、枝、葉,這就是譬喻,因、果、善緣、行動。修行中,我們看如何接受,我們能修行的現在,現在的開花,未來的結果。

接下來這段(經)文再說,「如其體相,性分大小,所潤是一,而各滋茂。」

如其體相
性分大小
所潤是一
而各滋茂
《法華經藥草喻品第五》

「如其體相」,我們要知道,「實質為體,依於實質而外現差別之相。體者一也,相者非一;體者絕待,相者相待;體者無限,相者有限。稱其體質,及以相貌,故云:如其體相。」

如其體相:
實質為體
依於實質而外現差別之相
體者一也
相者非一
體者絕待
相者相待
體者無限
相者有限
稱其體質
及以相貌
故云:如其體相

意思就是說,「實質為體」,我們人人都有一個身體,「依於實質(而)外現差別」,張三李四,各人有你們的名,各人都有各人的形相,卻是我們人人通稱是人的體,人體,雖然現出來的形相不同,但是體質是一。

「相者非一」。貓、狗、豬、牛、象,牠們的相都不同,但是「體者絕待」,體質是一樣,就是相不同,所以「相者相待」。就是你的相、我的相,有你的名、有我的名,有人的相、有貓狗的相,有牠們的名稱,這種不同。

所 以「體者無限,相者有限」。體,有無限的體質,卻是相是有限。光是一個身體裡,體內的細胞,那是算不完的。若是相,很簡單,就是人就是人的相,所以點得出 來的形相;但是一個人的身內構造,光是一個,腦細胞,何況其他好壞的細胞,那實在是無限量。光是一個人就是這樣,何況其他的動物,何況其他的植物等等的形 相,內涵的道理實在是無限量。

所以,不論是有限量、無限量的體相,「稱其體質,及以相貌」,所以叫做「如其體相」。各個的物理、生理、心理,種種都是有它的體、有它的相,這叫做體相,「如其體相」。光是體相,其中所含蓋的道理實質,真的是很深廣。

佛法要應這麼多根機,去體會那些理,這是佛陀的智慧,廣大無邊際。

「性分大小」,這是「種性自分,若大若小,諸法差別之自性。」

性分大小:
種性自分
若大若小
諸法差別之自性

各種的種性,都自己去分。雨要降下來,法要施予人,同樣要看人的根機,看他的種性,到底是智慧,或者是愚鈍呢?這種「種性自分」,看各人、各人的因緣。「若大若小,諸法差別之自性」。看我們各人能接受的,到底是多大的根機,我們如何自己自我差別。

所潤是一:
法無異味
即指教一法一

其實法是平等,所以「所潤是一」。「法無異味」,法沒有差別,就如雨水,就是指「教一法一」。

教導的心是平等施教,所說的法,無非就是要讓人人,能體會本具佛性,人人平等,這是佛陀所說法的目標。不論他的體相,「性分大小,所潤是一,而各滋茂」。

大家來接受這個法,「天降甘霖,滋潤大地萬物,各能所受不同,即指各有因緣,而有機差、益差」。

而各滋茂:
天降甘霖
滋潤大地萬物
各能所受不同
即指各有因緣
而有機差、益差

每一片土地,雨下來,經過了大地,還有河川等等,若是樹、草等等,各隨各的根器,從天降的雨來滋潤,所以大地萬物所受的是不同。

「即指各有因緣,而有機差、益差」。各人的因緣不同,所以有根機大小的差別,不論你是根機大小差別,佛的法,大家都能夠受益,不論是小草,所收的雖然是很少,不過它也受到利益。漸教,慢慢地它能夠成長。

喻眾生佛性及
所受佛法無差
而隨各人之習因
緣起果報
則有差別
故曰體相性分
大小不同
而各滋茂

譬喻「眾生佛性及所受佛法無差」。其實,人皆有佛性,都是平等。「而隨各人之習因,緣起果報,則有差別,故曰體相性分,大小不同,而各滋茂」。

我們人人這個習氣,你接受佛法,你若是過去都一直在薰修佛法,法入心來,我們大家所接受的都是平等。我們的習氣若是很差,俗性未除,這樣我們的無明就較多了,這耳聽、那耳漏,或是一知半解,或者是這樣就漏過去,如漏水的水管一樣,有水進去,漏掉就乾了。

所 以,我們所受,「眾生佛性及(所)受佛法無差」,佛法是無差。但是「隨各人之習因」,我們所薰習的因,所以「緣起果報」,緣起果報,因緣會合了,自然我們 到底,過去的習因是什麼?我們若清楚,趕緊用功。雖然我們有結了不好的緣,雖然在受這種苦果。但是,我們法入心來,好好用心接受,能夠往昔的業力消除,現 在精進用功,法入心,這樣法就對我們很實用,要不然就是有差別。因為「而隨各人之習因,緣起果報,則有差別」。

「故曰體相性分」,體相與性分大小,「如其體相,性分大小」,這就是各有差別。「大小不同,而各滋茂」。我們的大小根機,我們到底接受多少呢?「而各滋茂」,各人修,各人得,各人受法,各人能瞭解。不論你是解深或是解淺,這都要看大家,「而各滋茂」。

眾生佛性
即是諸佛法身
亦名自性清淨心
本來生佛同無差

「眾生佛性,即是諸佛法身」。我們眾生人人本具的佛性,就是法的身,也叫做真如。「亦名自性清淨(心),本來生佛同無差」。修行要能成佛,就是要回歸我們自性清淨心。「本來生佛同無差」,眾生與佛是平等相同,本具佛性,一點都沒有差,只是我們眾生的習性差別了。

所以「由淨心中,流出五乘教法,也是究竟法無差,皆入一切種智(故)。」

由淨心中
流出五乘教法
也是究竟法無差
皆入一切種智故

因為我們眾生,大家內在的心中若是清淨,就如佛用清淨心,所流出的這個法,在外面眾生的根機就有差別,所以他就要施五乘的教法,但是,五乘教法,同樣也是究竟無差別,全都還是回歸到一切種智。

一切種智就是清淨真如本性,卻是「五乘眾生,不自覺知無差」。

五乘眾生
不自覺知無差
而認為
五乘差別有不同
或處人天
或得二乘斷證
或成就
三賢十聖菩薩
有如世間的三草二木
各各滋茂不同
而不自知

人人都有真如本性,無差別的本性,我們自己還不很清楚,而認為五乘差別有不同,所以「或處人天,或得二乘斷證」。用五乘法,不論是小乘,一般的俗人,接受十善,他就去修福;一般的凡夫接受五戒,他就要好好受持。總而言之,法是平等,只是眾生根機差別。

或者是「成就三賢十聖菩薩」。同樣一個法,三賢,就是我們在修行的過程,有「十住、十行,十回向」,按照這樣修,就叫做「三賢位」;十聖,就是從初地到十地,這樣叫做「十聖位」。這就是要我們依教奉行,我們就是照這個法去修。

譬喻「世間(的)三草二木,各各滋茂不同,而不自知」。佛陀所說的法,本來是這麼平等,依照人人的根機所接受。所以,這就是我們要用心,佛陀的慈悲智慧,為眾生來設教,卻是我們還是習氣這麼重,要到什麼時候才能通徹呢?希望我們人人,時時要多用心啊!

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