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925.漸漸修學悉當成佛

Posted by marksheu 於 十月 4, 2016

《靜思妙蓮華》漸漸修學悉當成佛 2016/10/03

【證嚴上人開示】
「一實乘之行者是菩薩行,一切人天善戒皆菩薩行,豈必高巖入定虎口亡身,勤修學精進六度如來因。」

一實乘之行者
是菩薩行
一切人天善戒
皆菩薩行
豈必高巖入定
虎口亡身
勤修學精進
六度如來因

也就是說,一實乘之行者就是菩薩行。說那麼多的法,開五乘,修三乘法,這麼多,林林總總,大小乘法,佛陀無不都是為,收納於一大乘法,那就是菩薩行。不論多少的法,當然,十善、五戒,這是我們人人的根本,雖然還是小法,不過還是維持人間世事最好的方法。

這 樣的人間,如果看得開,專心來修行,所以就有聲聞、緣覺。雖然沒有周圍的家屬來糾纏,卻是自己專心修行,去除無明、斷除煩惱惑,不過,只是獨善其身。佛陀 所盼望的就是人人打開心胸,斷除煩惱,清淨無染的心,投入人群去付出。將佛所說的法,教法,大家來聽了,聽法者、說法者、傳法者,這樣的人世間,得救的機 會才會多,人與人之間,人間這分愛恨情仇的煩惱,才「有法度」解開。這就是佛陀所要教育的,這種一實乘法,其實回歸就是菩薩行。

菩薩行, 不只是出家者,在家者發大心、立大願,同樣能夠投入人群去救援眾生。但是,去救援眾生,只不過就是發揮愛心去投入,但是,最好是連煩惱都斷除,無怨無尤, 歡喜心的付出,無所求。一次的救災,回歸回來應該要更體會佛法,更深入,增長慧命,平時的煩惱,無所計較,同樣還是要放下煩惱。若能夠這樣,就是道中修 行,邊走邊修,這樣也是一樣。

所以說「一切人天善戒」,一切人天的善戒這個法,「皆菩薩行」。不論你是行十善,或是持五戒,這都是叫做菩 薩行。持五戒,不只是戒殺,而且護生;不但不去偷盜,還一直布施;不只是不說惡口,又是聞法、傳法,在我們的心,時時都是斷貪、瞋、癡。簡單的五戒也能擴 展到菩薩戒,你發一念菩薩心,同樣能行菩薩道。

過去有這樣的修行者,他為了要專心,為了要能讓修行的心,不要鬆散了,他選擇到懸崖的石頭 上,在那裡打坐。在那裡打坐要常常提高警覺,如果打瞌睡,萬一,就跌落谷底。至高的禪師就呵斥他,真正專心的禪法是在「心」,心在三昧中,「挑柴運水無不 是禪」,為人服務、付出,皆是禪,行動要正確,正思惟。所以,禪,我們都常常跟大家說,「思惟修」,我們要常常,很清楚的頭腦來思惟。

我 們現在在救災,尼泊爾(地震)災難這麼慘重,地震集中在市區的高樓大廈,應聲倒塌,千年建築物變成廢墟。前面的人,前線辛苦,很辛苦在付出,關關難關,關 關都要過關。我們後援的人要如何做呢?必定要負很重的責任;前面要走得順,物資要充足,我們就要替他們,在後方布置很多、準備很多的資料,讓他們關關、條 條路可走,要準備很多物資,讓他們發放使用,要很充足。

那個「思惟修」,這就是會應用到。我們的專心——菩薩行要如何鋪、如何走,這思惟 要很清楚,腦筋要很敏捷。不論是人際關係,或者是物資的集中,路要如何走過去,這要用「思惟修」,要運用我們的修行,方向要正確。「三昧」就是正念,正念 要經過思惟修。我們的心要定、要專,這樣負起了責任,這才是真正的菩薩行。

所以「一切人天善戒,皆菩薩行」,不是只在「高巖入定」,或者 是「虎口亡身」,不是說那隻老虎肚子餓了,我就把頭伸進,讓牠飽就好了,只救了那三隻虎子。雖然佛陀曾說到這樣的修行。但是,我每天和他們視訊,都說, 「自己要照顧好,才能救很多人。」這就是我們學佛,要用心去體會佛的道理。

所以要「勤修學精進,六度如來因」。如來因,就是種子,這個種子,那就是真如本性。真正要如何讓它發揮效用?那就是要「思惟修」,要正確,好好思惟。所以我們學佛,一實乘之法,那就是要正念、正知、正見、正思惟,這樣為人間去付出的,這種菩薩行。我們要用心思考。

前面的經文這樣說,「迦葉當知,以諸因緣,種種譬喻,開示佛道,是我方便,諸佛亦然。今為汝等,說最實事。」

迦葉當知
以諸因緣
種種譬喻
開示佛道
是我方便
諸佛亦然
今為汝等
說最實事
《法華經藥草喻品第五》

這 段(經)文,已經為我們說得很清楚了,哪怕是佛陀的投身飼虎,過去的因緣也是一種方便法,告訴大家要愛眾生命,視眾生如己命,這是一種方法來教育。若是真 正投入菩薩道,是在人群中,我們的心不受污染,在人群中還能學得菩薩道,見苦知福,入人群中,眾生的煩惱,化煩惱為菩提,眾生的煩惱就是我們的覺悟。這就 是佛陀教育我們的,希望我們能夠達到這樣的境界,能夠瞭解。

接下來的經文再這樣說,「諸聲聞眾,皆非滅度,汝等所行,是菩薩道,漸漸修學,悉當成佛。」

諸聲聞眾
皆非滅度
汝等所行
是菩薩道
漸漸修學
悉當成佛
《法華經藥草喻品第五》

這 裡已經很明顯了,這段經文,應該就是結<藥草喻品>,已經表示告一段落了。我們前面說很多,藥草無不都是依靠著,密雲、雨露,這樣來成長。佛 法是平等,接受的是眾生的根機,所以<藥草喻品>,就是要讓我們很透徹清楚,這種一相一味,是一實法。所以「佛再申言,二乘非究竟滅度」。

此結藥草喻段落
經說之實法
佛再申言
二乘非究竟滅度
及汝等所行
已為菩薩道

二乘不是究竟,意思就是,聲聞、緣覺你們這樣在修行,「非究竟」不是究竟,也還未完全滅度,因為還有塵沙(惑);就是只守住自己,這是自利,煩惱還未(完全)去除,所以「二乘非究竟滅度」。

「及汝等所行,已為菩薩道」,現在的發心開始,就能行菩薩道。「則迦葉等當知,無上菩提非無己分,而正為其所應作之事」。

則迦葉等當知
無上菩提非無己分
而正為其
所應作之事

所以要讓迦葉,大家都要知道,「無上菩提非無己分」,不是沒有我們的分,其實人人都是佛子,人人都有分。「正是為其所應作之事」。你要身體力行去做,要如何思惟修去幫助人,步步走得很踏實,安全去救人。這也是叫做我們有這樣的智慧,我們有這樣使用出去。

⊙諸聲聞眾,皆非滅度:開權,二乘修持人,但離虛妄,名為滅度,皆非一乘究竟寂滅無上涅槃。

所以「諸聲聞眾,皆非滅度」。因為這樣,才說聲聞眾還未滅度,因為你們只是知道斷煩惱。

所以說「開權」,「開權」就是「二乘修持人,但離虛妄,名為滅度,皆非一乘究竟寂滅無上涅槃」。二乘人,只是離虛妄,「名為滅度」。以為我已知道,一切都是虛幻,我無貪無著,我心無煩惱,這樣叫做「滅度」。但是,「皆非一乘究竟寂滅無上涅槃」,還未到這樣的程度。

你在濁氣中,在人群中能不受困擾、不受煩惱,還能去度人,這樣這念心,才是真正的大滅度,才是真正的大涅槃。在人群中明明覺覺,清清楚楚,不受煩惱染著我們的心,這樣思惟修,定,禪定、智慧。所以「非滅度者,未度變易」。

非滅度者
未度變易
獨言二乘者
為自度心強故
人天不求為涅槃
菩薩不於中間取證
故但言二乘耳
道因也

因 為我們除了分段生死,我們還有心理上的變易生死,就是「生、住、異、滅」。生起一念好心,我應該做,但是碰到了什麼事,我們住於善念,善念遇到什麼事不高 興,我就善念已經不見了,「易」就是異樣,反善為惡,在定中就亂,這叫做異;就滅了,滅除了。善念就沒了,這樣怎能叫做滅度?這叫做變易(生死)。變易我 們的心的無常,心念一直都隨著環境轉,變換心念,這叫做變易。這種的變易,煩惱還未斷。

所以「獨言二乘」。所以說這些二乘修行人還是,雖 然斷煩惱,但是心理的煩惱並未斷,「為自度心強故」,因為只想自度。「人天不求為涅槃」。人天,在一般社會人,「我不必修行,我也不管如何的生死,會不會 再來。總是我做好事,我會得福」。只為得福而做好事,這種求保佑佑的這種心態,來做好事,這樣也不對。應該就是,無所求的付出,這才是真正內修。

所以「菩薩不於中間取證」。不在人天求福,或是在二乘求斷煩惱,不這樣。他就是取在中道,無求付出,也沒有為自己的得失,反正付出,做就對了,心無煩惱、無掛礙,付出,做就對了,所不求一切。

「故但言二乘」不是說三乘,是說二乘而已,聲聞、緣覺。「汝等所行,是菩薩道」。大家應該要走的路,那就是菩薩道,這就是「顯實」。

汝等所行
是菩薩道:
此顯實也
汝等二乘所行之道
即是大乘菩薩之道

佛陀過去是「設權」,方便法,現在法華會上,佛陀已經將真實法顯露出來,人人要去身體力行。

「汝等二乘所行之道,即是大乘菩提之道」。現在開始發心了,無明斷除,開始要入人群中,要身體力行。「所行」就是要身體力行,所走的路就是菩薩道,大乘菩薩道。現在發心未來要走的路就是大乘菩薩道。

「聲聞所行是成佛之遠因,故是菩薩所修之方便道,亦是成佛之真實資糧。」

聲聞所行
是成佛之遠因
故是菩薩所修之
方便道
亦是成佛
之真實資糧

斷 煩惱,你不斷煩惱,無法去真心付出。所以聲聞、緣覺先斷除煩惱,才有辦法一念專心去付出。「故是菩薩所修方便之道」。要先修,修斷除煩惱,看盡人間事相是 虛幻無常。所以雖然是說菩薩道,但是修行者必須經過的路,「亦是成佛之真實資糧」。還是同樣的道理,蓋樓房,你沒有一二三四樓,哪有七八九樓呢?所以我們 還是要從基礎走過來。

菩薩之道
須斷通惑
二乘亦斷此惑
故云是菩薩道

「菩薩之道,須斷通惑」,無明煩惱都要斷除。「二乘亦斷此惑」,聲聞緣覺的過程,就是要斷這些無明煩惱惑。現在只是打開了自利、獨善其身,這個心態打開,身體力行,那就是菩薩道,所以「故云(是)菩薩道」。我們「漸漸修學,悉當成佛」。

漸漸修學
悉當成佛:
從漸入圓覺種智
唯一佛道
無別三乘

我們這樣漸漸入圓覺,從漸進到頓覺,到修行都圓滿,圓滿的圓覺智,就是佛陀圓滿覺悟的智慧,這就是「唯一佛道」。我們修行這麼多的法,無不都是為了成佛。

成 佛無第二條路,就是要入人群中,不受人群所影響,我們勇往直前,要有充足思惟修。這個行,內修、外行,這樣才真正能成佛道。所以「漸漸修學,悉當成佛」。 這是結束於<藥草喻品>,做一個總結。所以期待大家對<藥草喻品>,真實法一相一味,能去體會瞭解,要多用心。

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