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935.三業清淨見者歡喜

Posted by marksheu 於 十月 19, 2016

《靜思妙蓮華》三業清淨見者歡喜 2016/10/17

【證嚴上人開示】
「為菩提而發心得智慧,制伏煩惱而行得菩提,觀察諸法而行得般若,得無生法忍行得覺道。」

為菩提而發心
得智慧
制伏煩惱而行
得菩提
觀察諸法而行
得般若
得無生法忍行
得覺道

修行就是希望這念清淨本性,能夠浮現出來,要能浮現清淨無染的覺性,唯有我們要去除無明,去除無明就是要好好發心,發「四無量心」,發「四弘誓願」,好好發心,向著我們發心的方向身體力行,目標一定是到達智慧;智慧能從我們的方向,很準確往前前進,這就是智慧。

智慧,必定要先制伏煩惱,我們原有的煩惱我們倚仗法,一層一層去除。瞭解了,體會了,清楚了,欲念不要再生起來,用戒來制伏;防非止惡,外在煩惱不會再來,內在已清淨,這樣就得菩提。

「菩提」就是覺,智慧要從覺悟來產生,所以我們要好好用功觀察,智慧現前,菩提覺也已經現前了,那就要好好思惟修,思惟修,要時時觀察諸法而行。世間充滿了無明、錯誤,我們要先分得清楚,我們才有辦法觀察出諸法。

過去佛在王舍城,儘管提婆達多,他用很多種方法,要來破壞僧團,要殺佛、害佛…,種種的方法,雖然困擾了僧團,雖然佛陀也受了幾次的危機,但是僧團仍然還是僧團,佛陀同樣還是受人人的尊重,所以提婆達多,他就再想:用什麼方法能讓佛陀不接受,受人家的批評。

他 就是用一個方法,自己向一些,優婆塞、優婆夷宣布,宣布:「我過去對佛陀,實在是太過分了,處處陷害佛,我現在要回去向佛陀懺悔,相信佛陀的寬宏大量會原 諒我,我要回去向佛懺悔。」就這樣向大家說,因為他的內心是這樣想:我若向佛陀懺悔,佛陀不接受我的懺悔,絕對會受到很多人的批評,說佛陀心不寬,量不夠 大。

他用這個方法來到佛前,向佛陀就說:「我願意懺悔,我願意重新再修行,我要在閑處」,就是一個清淨的地方,「我會好好修行,請佛陀原 諒我,我向佛懺悔。」佛陀就這樣說:「人要厚道,心要直,若是有諂曲、誑語,不真實的話,有諂曲的心,這樣你再怎麼懺悔都是沒有法,真理,法,無法入你的 心。」意思就是,佛陀沒有讓提婆達多,有懺悔的機會,因為佛陀說出了,提婆達多的內心是諂誑。「誑」就是不實,「諂」就是獻殷勤,這種不真實的話,就是沒 有法,沒有法度入心。

雖然外道六師就這樣說:「提婆達多已經要向佛懺悔,佛就是不肯接受他的懺悔,佛陀是不是心量太小了呢?」這就是那些 婆羅門,與那些外道六師,就開始批評了。但是,比丘就相信佛所說的話,趕緊向大家解釋,提婆達多不真實。佛陀聽到了,知道比丘瞭解佛心,所以他就說:「各 位,要知道人的心,這種的無明欺詐,名稱的好人,其實內心,就是還是這樣的不規則,就是內心懷著毒惡的意。」

這同樣的道理,我們應該對人,雖然人人我們都要付出愛,但是凡夫的心念,社會人群很多是非波浪,我們要思惟修,我們要「觀察諸法而行」,這樣我們才能得般若。般若,就是清淨的智慧。這樣我們才能得無生法忍之行。

前面我們已經說過了,迦葉已經受佛授記了,能得奉覲三百萬億佛,國土是那麼莊嚴,壽命是那麼長,那個地方的人都是智慧者,正法、像法,時間都很長。這就是迦葉尊者所得的果,就是他過去所修的行,清淨行,「無生法忍」他都有,所以「修習一切無上之慧,於最後身得成為佛」。

下面再說,這段(經)文說,「其土清淨,琉璃為地,多諸寶樹,行列道側,金繩界道,見者歡喜。」

其土清淨
琉璃為地
多諸寶樹
行列道側
金繩界道
見者歡喜
《法華經授記品第六》

這在長行文也是這樣出現過。所以說「其土清淨,琉璃為地」,這種無染污、穢惡的形象,那個國土就是那麼莊嚴,那個國土到處都是很乾淨,眼睛所接觸到的都是很莊嚴、整齊的寶物,絕對沒有污染的東西。那就是因為,人人心地明淨如琉璃。

其土清淨
琉璃為地:
無染污穢惡相
心地明淨如琉璃
心淨則國土淨
其國眾生
三業清淨故
其土清淨
心地明了
已斷無明故
感得琉璃為地

「心 淨則國土淨」,所以「其國眾生,三業清淨」。人人三業清淨──口業清淨、身業清淨、意業清淨,三業清淨。這就是表示「心地明了,已斷無明故」。這個國土的 人,人人都是同樣,與佛同樣,心地都很清淨了,無明都去除了,過去的修行者,集中在這個國土出現,所以人人的心,就「感得琉璃為地」,這種清淨心。所以 「多諸寶樹,行列道側」。

多諸寶樹行列道側:
表菩提樹
成行森列
入正道側
具七菩提樹故
多諸寶樹
修八正道故
行列道側

樹,很多都是寶樹,而且很整齊,風吹,香味就出來,這就是表示我們的心地莊嚴,很整齊,有修行,有德行,所以「(表)菩提樹,成行森列」,就是很茂盛。「入正道側」,路又很正,又很大條。這就是表示「七菩提樹」、「八正道分」。

大家還記得「三十七助道品」,其中有七菩提分、八正道分,這是我們必定要修的行。這在「三十七助道品」,是我們修行的基礎。七菩提分,八正道,就如七菩提樹與八正道樹一樣,這樣「行列道側」。

七菩提分,應該還記得。

七菩提分:
一、擇法菩提分
二、精進菩提分
三、喜菩提分
四、輕安菩提分
五、念菩提分
六、定菩提分
七、捨菩提分
即捨離一切
虛妄的法
而力行正法

「擇法覺支」,就是「擇法菩提分」。或者是「精進菩提分」,除了選擇法,我們還要精進。精進修行,我們還要歡喜,歡喜,每天都是很輕安,我們若是每天都在法中,每天都是精進,每天都是很歡喜,就很輕安。「喜菩提分」。

再者,「念菩提分」,我們念念都是在覺道中。念念不受周圍境界影響,叫做「定菩提分」。付出無所求,這叫做「捨菩提分」,捨棄一切名利,捨棄一切付出貪求的煩惱。

八正道:
正見、正思惟
正語、正業
正命、正精進
正念、正定
修此八正道
可證得阿羅漢果

「八正道」:是要正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。能這樣修「八正道」,就可證得阿羅漢果。

能 夠這八項,在我們的日常生活中,見解正確,思惟正確,所說的話沒有誑語、沒有妄語,沒有惡語,能這樣,我們的正語,正行,我們話說了之後不後悔。正業,所 做的事情都是正確的。正命,我們要生活,我們要安分守己,好好地自己勤作來維生。正精進,就要好好地精進,把握在分秒間,我們要時時,念頭要正、要定,這 種正思惟就是在定中。

能這樣修「八正道」,就可證得阿羅漢果。這樣我們就沒有煩惱無明,不斷複製在我們心中。

所以若能這樣,就是表示我們的行為,就是不越界、不犯規,這樣就表示「金繩界道」,就像用金繩劃直我們的道。所以「見者歡喜」,那個境界,人見人歡喜。

金繩界道
見者歡喜:
堅固道法
名曰金繩
分列界則
令行正道
以境勝故
所見歡喜

所以「堅固道法,名曰金繩;分列界則,令行正道。以境勝故,所見歡喜」。我們的心很堅固,我們的行為很端正。這個道法就是這條繩子,是金繩,我們沒有越界。

所 以「分列界則」,就是分別在這個境界的界限,我們不會越界了。所以「令行正道,以境勝故」,依正道走,這就是境界,我們的環境,我們自己要好好用心,不要 我們的心有了煩惱無明,來困擾我們自己,我們若好好地把路走直、走正,自然這個境界就是殊勝。所以,「所見歡喜」,令人看到就是歡喜。

四弘誓願:
諸佛有總願別願
四弘誓願為總願
一切菩薩初發心時
必發此願

我們必定要行「四弘誓願」。「四弘誓願」大家都知道,那就是「諸佛有總願」,就是「四弘誓願」,就是初發心開始,一定要發這個願,過去、現在、未來諸佛,他的總願,每一尊佛都要經過這個願,要經過這個行。

一切「眾生無邊誓願度」,這就是緣苦諦,而度無邊眾生。因為我們都知道人間是苦,所以要修行,我們就要投入人群中去,緣苦眾生,所以我們要去度無邊眾生,這就是諸佛的第一願。

第二願,「煩惱無盡誓願斷」。因為我們「集」來種種的苦,就是從「集諦」開始,我們應該要斷盡煩惱,這也是諸佛的願。又「法門無量誓願學」,法門無量,大家要殷勤精進,要修行於道,所以發「學無盡法門之願」。

第四,就是「佛道無上誓願成」,這是「緣滅諦」。因為有「四諦法」,你就要用這四法門去身體力行。我們能瞭解煩惱無盡,我們必定誓願,立誓要好好地斷,有很多煩惱我們一定要滅除,所以「佛道無上誓願成」,你若沒有滅除煩惱,絕對無法成佛。

四弘誓願
眾生無邊誓願度:
是緣苦諦
而度無邊眾生之願
煩惱無盡誓願斷:
是緣集諦
而斷無盡煩惱之願
法門無量誓願學:
是緣道諦
而學無盡法門之願
佛道無上誓願成:
是緣滅諦
而成無盡佛道之願

這 就是「金繩界道」。就是要有大慈悲,所以無緣大慈能攝諸眾生,我們能攝受很多眾生,呵護眾生,這就是無緣大慈,這就是起慈悲心,。每一尊佛都要有這樣的慈 悲心,這種境界,這是佛起慈悲心,發大誓願,願拔眾生的苦,有慈悲、有願力,這樣去度眾生,讓眾生人人離苦得樂,見者歡喜。所以「金繩界道,見者歡喜」。

金繩界道:
有大慈悲故
以無緣慈攝諸眾生
謂起慈悲心
發大誓願
願拔眾生之苦
與眾生之樂
見者歡喜

這 就是要有「四弘誓願」、「四無量心」要慈、悲、喜、捨。「四弘誓願」,就是面對苦、集、滅、道,我們要用心。要如何能離苦?要如何不再集來,煩惱無明的因 緣?要如何殷勤精進,好好地在菩提道上,直向佛道,到佛的境界?這就要我們用心,要正思惟,我們要好好觀察人間,人的心態。

我們要好好,在這麼惡濁的地方,我們要有無生忍,在惡濁中,無生忍的心開闊,這樣才有辦法行,「四弘誓願」,「四無量心」,與佛同等,這種總願會合,好好地修行。這就要時時多用心!

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