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947.未得唱名心懷憂懼

Posted by marksheu 於 十一月 3, 2016

《靜思妙蓮華》 未得唱名心懷憂懼  2016/11/02

【證嚴上人開示】

「譬若饑人思食渴盼美饌,逢王膳未得召不敢喫食,雖聞預證未得唱名授記,不知名號劫國心中憂懼。」

譬若饑人思食
渴盼美饌
逢王膳未得召
不敢喫食
雖聞預證
未得唱名授記
不知名號劫國
心中憂懼

聽、看,知道,前面若用心,現在應該清楚了。三位一直期待著佛陀授記,因為迦葉尊者已經得記了,後面還有三位,就是迦旃延、須菩提、目犍連,還是很盼望,佛陀能趕快給他們一個明確,是不是將來也能成佛嗎?

現 在的心的等待,譬喻像是一個肚子很餓的人,看到吃的東西,那種期待,那種渴望,祈求能趕快吃到東西,我們想像看看。一個肚子很餓的人,所看到的食物是很精 緻,又是很上等的美饌,這是哪裡來的東西呢?是遇到王膳,是王,國王,要賜食給大家,很豐盛,這樣擺在面前,但是久久還未得到大王宣召,所以大家餓著,看 著美食在眼前。

用這樣來譬喻,就是譬喻已經看到,迦葉尊者得佛授記了,後面還有三位,須菩提、迦旃延、摩訶目犍連,心態很不安,是不是再下來就是我的名字,受佛陀宣布出來呢?所以說「雖聞預證,未得唱名授記」。
雖然聽到迦葉,已經預知未來將成佛,雖然已經聽到了,只是自己還未被唱名,還沒叫到自己的名字來受記。

所 以「不知名號劫國,心中憂懼」。每個人都還不知,還不知道我是不是能成佛?我將來成佛,我的佛號叫做什麼?我的(法)名是什麼?時間有多長呢?還有多久能 成佛?成佛的壽命到底有多長?我的國家未來所要度的眾生,又是什麼樣的人?這些自己都還不知道,所以心中憂懼。這三位現在就是一直盼望著,能與迦葉尊者 (同樣) ,去體會得佛記,得佛授記這個感覺。

所以,前面的經文這樣說,「若知我深心」,這是他們三位現在的心境。

若知我深心
見為授記者
如以甘露灑
除熱得清涼
法華經授記品第六

我現在所發的心直達真如,佛陀應該很瞭解了,期待的就是「見為授記者」,希望佛陀能夠見證,為我授記。

「如 以甘露灑,除熱得清涼」,就像甘露,能灌頂入心。甘露是甜,而且是不死之藥,得到甘露,就如啟動我們永恆無增減,不死,就是沒有滅的真如本性;啟動真如本 性,那就是「除熱得清涼」。甘露入心,讓我們透徹瞭解,我們的深心已經得到法了,就像密雲法雨已經灌入心來了,如甘露啟動了我們的真如,這已經瞭解了,佛 陀應該都瞭解我們的心。

下面接下來的(經)文說,「如從饑國來,忽遇大王膳,心猶懷疑懼,未敢即便食,若復得王教,然後乃敢食。」

如從饑國來
忽遇大王膳
心猶懷疑懼
未敢即便食
若復得王教
然後乃敢食
《法華經授記品第六》

就像這樣,如一個很飢餓的人,遠方而來,很餓,路又走很久了。忽然間得到大王要賜食,因為沒人說可以吃,所以還在那裡猶疑。這就是譬喻自疑懼,自己還有疑。

此喻自疑懼
正如有人從饑國來
忽值大王賜宴之時
雖珍饈百味盈席
寶饌豐盛滿前
不得王命
稱名宣召
不敢受食
若得綸音宣召
乃敢受

因 為「(正)人從饑國來」,剛好得到大王賜宴的時機,「雖珍饈百味盈席,寶饌豐盛滿前」,雖然這麼好吃的東西擺滿桌,因為還未得到王命,國王也未開始稱名宣 召,所以我還不敢動手去拿來吃。這就像「若得綸音宣召,乃敢受」,若能得到這個音聲宣召下來,傳,宣召,音聲下來,這樣我才敢開動,才敢拿來吃。

如從饑國來
忽遇大王膳
饑國:
喻小乘匱乏
至真大乘實法
大王膳:
喻一乘妙法
大乘之法

「如從饑國來,忽遇大王膳」。這就是譬喻「小乘匱乏至真大乘實法」;「大王膳」就是譬喻一乘妙法,大乘之法。

因為小乘(人)過去所修的,就是獨善其身,是小乘法。非常豐盛的大法,自己雖然現在自己聽佛這樣說,對自己的信心還未很具足,所以才會不安。雖然聽到佛陀向迦葉尊者授記,但是,自己還未得到證明授記,是不是佛陀還未相信我們,所以還不能宣布為我們授記?這種不安的心態。

「大王膳」就是譬喻一乘妙法,大乘之法,這就是大王膳,就是很豐盛,很豐富、很充足的妙法,已經擺在我們的面前了。我們已經體會到,不過,現在還未得到佛陀唱名,叫出我的名字授記。

心猶懷疑懼
未敢即便食:
喻慮己無大乘慧根
乏天資之分
未敢領取
修大乘行實法

所以「心猶懷疑懼(,未敢即便食)」。現在的心還不安,就如看到豐盛的東西,還不敢吃,譬喻「慮己無大乘慧根」。因為佛陀還未證明,所以自己還有憂慮,沒有大乘的慧根,「乏天資之分」。欠缺天資的本分,「未敢領取,修大乘行實法」。

佛陀若還沒有為我證明,我就不敢說我真正要入人群了。有心,但是不敢身體力行,所以「未敢領取,修大乘行實法」。就是需要佛陀再為我證明一下,我才敢行動。

所以「若復得王教,然後乃敢食」。譬喻豐富的食物在面前,但是國王還未宣說我可以吃,我就不敢動,與此意相同。

若復得王教
然後乃敢食:
言我等若得佛授記
則自爾欣當作佛
猶得王教食
而饑國之民
始敢食於王膳

所以「若復得王教,然後乃敢食:言我等若得佛授記,則自爾欣當作佛,猶得王教食,而饑國之民,始敢食於王膳。」

我現在若能得到佛陀為我授記,這個時候我就能很歡喜,我能很相信,相信我能作佛,菩薩道我就敢踏實走出去,因為知道要成佛,一定要行菩薩道。

所以「猶得王教食」,就像王開始宣示說我可以吃了,這樣就如佛陀為我授記,確定我能成佛,我就能起步走,與此相同。

所以「而饑國之民,始敢食(於)王膳」。饑國來的這個人,才敢說有王宣示才敢吃。就像一個小乘行者,突然間要回小向大,要有人為我證明,這樣才轉得過來。這是小乘人開始,回小向大的心態。

下面接下來這段(經)文又說,「我等亦如是,每惟小乘過,不知當云何,得佛無上慧。雖聞佛音聲,言我等作佛,心尚懷憂懼,如未敢便食。」

我等亦如是
每惟小乘過
不知當云何
得佛無上慧
雖聞佛音聲
言我等作佛
心尚懷憂懼
如未敢便食
《法華經受記品第六》

和我們現在的心態也是這樣,「每惟小乘過」,若想到過去,我們就是這樣修小乘行,所以「我等亦如是,每惟小乘過:我等弟子,如彼飢人,每因思惟,習小乘過」。

我等亦如是
每惟小乘過:
我等弟子
如彼飢人
每因思惟
習小乘過

明明就常常聽到佛陀講說眾生,「心、佛、眾生三無差別」,明明就常常這樣聽,但是我們還是不敢接受。

「如彼飢人,每因思惟,習小乘過」。所修習的都是小乘,自己常常思惟:我是修小乘行者。所以佛陀所說的大乘教,他們覺得這與我無份,所以他就不敢相信。

不知當云何
得佛無上慧:
心中不知當云何修
能得無上佛之智慧

「不知當云何,得佛無上慧:心中不知當云何修,能得無上佛之智慧」。不知道要如何,才能得到佛無上的智慧,真的是一直自己的內心,也很掙扎,又是守在小乘法,又是聽大乘教,到底他要怎麼修?所以這種的心態有矛盾。

所 以「雖聞佛音聲,言我等作佛」,雖然聽佛的音聲,說我們大家都能作佛,與佛平等,本具佛性,雖然佛的音聲是這樣說。「所說之法,為此顯其法義,所設之譬 喻」。佛陀的音聲,一直四十多年來,都是這樣在說法,大小乘佛陀是隨機說法。在家的菩薩身體力行去了,但是,出家所修的,就是斷很多的煩惱,斷盡了煩惱, 再啟大心、行大法,這樣就是修行的根源,成佛的根源。

所以佛的音聲,開始說法,是面對天下眾生所說的法,所以用種種的譬喻。佛法很深,就要用人、事、物來譬喻,這種「法喻談真祕」。用法,用譬喻,談出它的真理,法其中所包含的意義。

聲聞只是在那裡聽,希望聲聞將法入心,斷盡煩惱,未來還是成佛。斷盡煩惱,再進行菩薩道,這就是成佛之道。要成佛,要先要先斷煩惱,再發大心,這叫做成佛之道。

雖聞佛音聲
言我等作佛
佛音聲:
所說之法
為此顯其法義
所設之譬喻
亦曰喻
或曰法譬
或云法喻
聲聞人皆令作佛

但是小乘者仍是還未瞭解,所以「心尚懷憂懼,如未敢便食」。因為還未得到唱名授記,未知未來我的佛號、我的壽命、我的國家、我的眷屬,未來所要教育的眾生,是什麼樣的根機?這我全都不知道,所以心裡還懷疑懼。

是不是我的慧根不夠,佛陀不想為我授記?或者還未輪到我,還未輪到我,這些事情我都還不知道,所以我的心會不安。就像東西還沒有吃到一樣。所以「心中憂懼,未敢擔荷」,還不敢擔起責任說:「我就是要去度眾生」。就如得到王賜食,還不敢吃,同樣的道理。

心尚懷憂懼
如未敢便食:
未得唱名授記
不知名號劫國何等
心中憂懼
未敢擔荷
如逢王膳不名不召
故不敢食

我們學佛,總是要用心。佛陀是這麼殷勤為我們教育,他就是將很深的道理,化為很淺顯的人、事、物。人、事、物在人間,無不都是在人與人之間,互相起煩惱,在人的心態、思想,不斷惹無明,這都是我們過去的習氣,累積來的,我們現在要斷煩惱,必定要去除習氣,去除無明。

行菩薩道是必然的,我們若要成佛,不行菩薩道絕對無法成佛。要成佛,要行菩薩道,必定要斷盡煩惱,要不然「本欲度眾生,反被眾生度」。本來想要入人群去度眾生,卻是被眾生影響,我們又被無明煩惱習氣拖下去,不只是善法守不住,又再去行惡法,這就很麻煩了。

所以佛陀盼望,盼望弟子煩惱斷除,真正入人群中去。現在(入)人群,在家菩薩行善法,就是讓他累積有這個善因緣,來生來世他接受了佛法,能夠發心出家,同樣在修行中斷煩惱,斷盡煩惱,發大心入人群,這是佛陀的用心。所以他用說法(示)真理,用譬喻讓我們瞭解。

所以佛陀的悲智雙運,我們應該要很感恩,感佛恩。所以我們要好好把握人生時間,把握因緣,時時要多用心!

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