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963.斷除無明莊嚴其國

Posted by marksheu 於 十一月 25, 2016

《靜思妙蓮華》斷除無明莊嚴其國   2016/11/24

【證嚴上人開示】

「世間最貴重諸寶奇珍,生命唯一無二可替代,慧命智海更無可比擬,授因記果國劫長寶聚。」

世間最貴重
諸寶奇珍
生命唯一
無二可替代
慧命智海
更無可比擬
授因記果
國劫長寶聚

世間大家最喜愛的,就是貴重的珍寶,很多種奇異的珍寶,這是人人所追求、所愛樂。真實貴重的東西到底是什麼呢?生命,生命是唯一無二可替代。

生 命在人間,可以為人間的貴人,也可以為人間的罪人,這就是命。我們的生命,操縱在我們自己的手中,我們自己的方向是要如何走?所以一句話說,「萬般帶不 去,唯有業隨身」。這個業力導引你的方向,你若是惡業重、善業輕,你的生命中出現貴人時,你的生命中又是出現一位惡人,看你的善業若是較多,就隨著善業的 人,這樣的方向走,那就是正確的道路;我們若是惡業較重,過去生中,就隨著這個惡的環境,方向就偏差了。而這也是同樣,我們自己的意志若堅定,自然善的方 向,我們自己堅持,就向前一直走下去,這只看一念間。

我 們的生命中要不斷不斷清淨,去除無明,若這樣,「慧命智海,更無可比擬」。常常說,智慧、煩惱,煩惱其實是來自(迷失)智慧,智慧一轉,那就成為煩惱;煩 惱念一轉,就成為智慧。一個人有兩種的人格,同樣是一個人,「這個人本來就是這麼善,他本來很善念,只是脾氣若發起來,就無天無地,怎麼勸也勸不來,不過 他的本性善良。」想,同樣是一個人,善良的人,怎麼會這麼壞呢?一個人,兩種格,這就是看我們,到底慧命有沒有乾淨?慧命中若乾淨,就沒有煩惱起伏。所以 常常說,修行,去除煩惱才能淨慧命。

所 以現在的<授記品>一直說,授因記果,國劫長短。看看,從舍利弗開始,接下來在<授記品>,從迦葉尊者、從須菩提,一直到迦旃 延,他們的時間要多長?很長,三百萬億(諸佛),或者是八千億佛,或者是二萬億佛。像這樣長久的時間,不斷,所修的因,這樣不斷累積,一直到最後得佛授 記,所以「記果」。看他的因,到底造什麼因,所以他所得的國土莊嚴,寶物豐富,所得的壽命長,他所有的眷屬,與他在一起,同世的人人都是善良的人。這才是 真正的寶,人人都為善,這才是真正的寶。

所以說來,世間到底什麼是最珍貴的?我們的心念,時時安貧樂道,這就是有價值的人生;與人無爭,與事無爭,與世無爭,這就是人間最幸福、最寶貴的。

前面的經文這樣說,「是迦旃延,當以種種,妙好供具,供養諸佛。諸佛滅後,起七寶塔,亦以華香,供養舍利。」

是迦旃延
當以種種
妙好供具
供養諸佛
諸佛滅後
起七寶塔
亦以華香
供養舍利
《法華經授記品

時間很長久。這就是授因記果,經過的時間很長。

下面這段(經)文這樣說,「其最後身,得佛智慧,成等正覺。國土清淨,度脫無量,萬億眾生,皆為十方,之所供養。」

其最後身
得佛智慧
成等正覺
國土清淨
度脫無量
萬億眾生
皆為十方
之所供養
《法華經受記品

「其最後身,得佛智慧」,這位是誰,記得嗎?迦旃延啊。

佛 在世要奉侍供養,佛滅度後還要建很多的塔廟,還要供養這個塔廟,敬佛如佛在,還是環境要整理清淨,這樣之後才能得佛智慧,「成等正覺」,那就是最後身。他 的國土清淨,在那裡「度脫無量萬億眾生,皆為十方之所供養」,十方的人都來供養,這就是未來迦旃延所得的。當然,當然「其最後身,得佛智慧」,這都要經過 長時間。

其最後身
得佛智慧:
長時修因
無間持行
無餘漏法
尊重供養
果得最後身
得佛智慧

從 凡夫到成佛,我們自己心裡要知道,心裡有數,修行乃是要長時修因,要用很長的時間來修善因,用長時間去除無明、去除習氣。「長時修(因)」,還要「無間持 行」,不間斷,要身體力行。還要無餘,斷除無餘的煩惱,一點點煩惱都不要留著,這樣才能得「無餘漏法」。無漏法,戒、定、慧,聞、思、修,我們聽進來,就 不讓它漏掉,好好地靜思惟修,身體力行。這要長時間、不間斷地修行,還要尊重供養。

我們將人人當作佛,來尊重、來供養。要不然,我們想,我還要再經過八千億佛,時間很長,我們就要想,人人都是本具佛性,人人都是佛,將他當作佛來供養吧!

所以「果得最後身」。最後身就是去除「分段生死」、「變易生死」了。這種最後,我們的身心清淨,完全清淨無污染的智慧,這叫做佛智。

成等正覺
國土清淨:
修持無量功德
終得成等正覺
成應身佛
國土清淨
依報勝也

這 是很殊勝的依報,無量,要修持很長久的時間,所累積來的功德。「終得成等正覺」,「等正覺」就是無上正等正覺,這就是最高無上,佛的智慧。「成應身佛」, 即使再來人間也是應身,為了眾生,度眾生的因緣,所以應生人間,這叫做應身佛。就如釋迦牟尼佛,他應生人間來度化眾生,來到娑婆,希望化穢土為清淨。

但是迦旃延將來的依報,他的國土原來就都是善人了,人人很願意聽法,聽法很容易啟發大心,發菩提心,行菩薩道。這就是迦旃延未來的國土,是清淨,這是他的依報,很殊勝的依報。

度脫無量
萬億眾生:
生世無量
歷時劫數長久
為度脫無量
萬億眾生之多

「度脫無量,萬億眾生」。「生世無量」,因為要生生世世,生生世世都在度眾生,結眾生的福緣,自然「歷時劫數長久」。因為我們的生世無量,時間就長久了,所以「為度脫無量,萬億眾生」,所以,他就很多了。

皆為十方
之所供養:
皆得十方
一切人天
之所供養

「皆為十方,之所供養」。十方,人人都是向著,這尊佛的法來修行,所以人人用法供養,所以說「皆得十方,一切人天,之所供養」。

這個國土沒有四惡道,只有天與人,天與人願意聞法,願意修行發大心,這就是迦旃延未來的國土。

再(接)下來的(經)文,「佛之光明無能勝者,其佛號曰閻浮金光。菩薩聲聞,斷一切有,無量無數莊嚴其國。」

佛之光明
無能勝者
其佛號曰
閻浮金光
菩薩聲聞
斷一切有
無量無數
莊嚴其國
《法華經受記品

那個國家菩薩與聲聞,「斷一切有,無量無數,莊嚴其國」。這就是說,那個國家都是菩薩、聲聞,已經斷除了一切(有),「有」就是無明,已經斷除了一切的無明。「無量無數,莊嚴(其國)」。那裡的菩薩,聲聞無量無數,莊嚴那個國家。

佛之光明
無能勝者:佛光如日照燭,菩提大道日得增長而不退轉。光明表智德,無能勝者。

「佛之光明,無能勝者」那就是說,「佛
光如日照燭,菩提大道,日得增長,而不退轉,光明表智德,無能勝者」。像是一支蠟燭,蠟燭點再多,都無法勝過日光,同樣的,佛的光明就是如日光一般,「光明無能勝者」。

佛成佛了,那個德,德,智德之光,那就是日日增長,而且是不退轉,這個光是永恆的光。佛的覺,與宇宙間的太陽一樣,光明就是表示智德,佛的智德是永恆的,「無能勝者」。

「其佛號曰閻浮金光」。

其佛號曰
閻浮金光:
閻浮提金光中
有處出金
光最勝妙
故名
閻浮那提金光如來

「閻 浮提」記得嗎?「閻浮」,(是)一棵樹,「閻浮提金光中,有處出金」,就是這棵樹閻浮提樹,它結果時,若成熟了,掉進河底,這個果就顯出了,光耀的金質的 沙,發光起來。所以「(金)光中有處出金」,就是這樣,這個金,藉著這個光,更加光亮。所以「光最勝妙」,這棵樹,果若入水,再發揮了它無限量的光,金 質,「故名閻浮那提金光如來」,這是迦旃延未來成佛的名稱。

「菩薩聲聞,斷一切有」。

菩薩聲聞
斷一切有:
其國土無四惡道
唯聲聞菩薩
大小雖異
皆悉破除諸煩惱

菩薩、聲聞,都將所有的無明都斷除了,所以「其國土中無四惡道,唯聲聞菩薩」。那個地方的人人都是聲聞,都是聽佛法的人,又是發大心的菩薩。雖然有「大小雖異,皆悉破除諸煩惱」。大就是菩薩,小就是聲聞,雖然那個國土,還有大小乘的不同,但是都破除了諸煩惱。

所以「斷一切有:謂其佛所化雖有三乘五性,究竟皆歸一切種智,至於理極情忘,纖塵不立。」

斷一切有:
謂其佛所化
雖有三乘五性
究竟皆歸
一切種智
至於理極情忘
纖塵不立

就是理很昌盛,一切的道理都已經入心了,完全沒有無明,一點點的髒污,都不會在這個地方,這個地方完全清淨,這是表示人的心態。

所以說「三乘五性」,三乘知道了,聲聞、緣覺、菩薩,這叫做「三乘」;但是分為「五性」。

五性:
第一、定性聲聞
第二、定性緣覺
第三、菩薩性
第四、不定性
第五、無種性

「五性」,第一是「定性聲聞」。那就是「因果不易,名曰定性」。

第一、定性聲聞
因果不易名曰定性
聞佛聲教而得覺悟
名曰聲聞
謂惟習聲聞之因
而證聲聞之果
更不進求佛道
是名定性聲聞

因果是這樣,是定的,是因為聲聞,他「聞佛聲教而得覺悟,名曰聲聞」。他就守在這樣,只是「惟習聲聞之因,(而)證聲聞之果,更不進求佛道,是名定性聲聞」。就是沒有發大心。

第二、「定性緣覺」。那就是「觀因緣生滅法,覺悟真空之理」,所以這叫做緣覺。

第二、定性緣覺
觀因緣生滅法
覺悟真空之理
故曰緣覺
謂唯習緣覺之因
而證緣覺之果
更不進求佛道
是名定性緣覺

他已經透徹瞭解了,人間因緣果報等等的法皆空,一切皆是虛幻,緣著境界而覺悟,這叫做緣覺。就是只有要習緣覺之因,也是同樣獨善其身,他證緣覺之果,卻也是不要進求佛道,所以因為這樣,叫做「定性緣覺」。他永遠都在緣覺,不想再進步。

第三、菩薩性
覺有情
謂菩薩悲智雙運
冤親等觀
廣利眾生
證菩提果
是名菩薩性也

第三、「菩薩性」。「覺有情」。就是說「菩薩悲智雙運」,冤親平等觀,慈悲等觀,所以「廣利眾生,證菩提果,是名菩薩性」。這是菩薩的定性,已經的發心不退轉了,這就是菩薩性。

第四、不定性
謂遇緣熏習
修行不定
若近聲聞
而習聲聞法
若近緣覺
而習緣覺法
若近菩薩
而習菩薩法
各隨所習
而成其性
是名不定性

第四、就是「不定性」。第四「不定性」,就是「遇緣薰修」,遇到好的緣,我就來薰習,「若近聲聞,而習聲聞法,若近緣覺而習緣覺法,若近菩薩,而習菩薩法」。像這樣,不定性,雖然都是在修行,卻是發心的程度起起落落,叫做「不定性」。「各隨所習而成其性,是名不定性」。

第五、無種性
無種者 無善種也
謂人撥無因果
不受化度
甘溺生死
不求解脫
是名無種性

第 五、就是「無種性」。「無種者」,是無善種。「謂人撥無因果,不受化度,甘溺生死,不求解脫,是名無種性」。意思就是說,沒有一點點善念的種子在他的心 裡,所以說,沒有因緣。「撥無因果」,即使法在他的身邊,他都不願意接受。這種是「無種性」。甘願墮落在生死,不求解脫的人,叫做「無種性」。

修行要很用心,不論是大小乘,以善為我們的方向,發大心是我們成佛的目標,所以要時時多用心!

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